藏傳繪畫藝術(shù)的瑰寶
——唐卡

劉夢珊 (湖南師范大學(xué)工學(xué)院 湖南長沙 410081)

藏傳繪畫藝術(shù)的瑰寶
——唐卡

劉夢珊 (湖南師范大學(xué)工學(xué)院 湖南長沙 410081)

在我國西南的雪域高原上世代生活著一個勤勞善良的民族，在這片神奇的土地上他們創(chuàng)造了神奇的藏文化。藏文化不僅是一種神秘的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是有著神圣的宗教特性與濃郁的民族特征。在這樣的特殊環(huán)境下產(chǎn)生了一種遠(yuǎn)離世俗、鮮為人知的宗教繪畫藝術(shù)，它將宗教文化的神秘性與民族藝術(shù)的獨特性完美結(jié)合在一起，這就是藏傳文化中獨具特色的藝術(shù)形式——唐卡。這種在創(chuàng)作過程中充滿了宗教特色和虔誠信念的繪畫藝術(shù)總讓人心馳神往。

雪域高原；宗教特性；唐卡

一、唐卡的起源

在距今四五千年的西藏卡若文化遺址中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了陶器上有黑彩繪成的三角折線和三角圖案，這些簡單的紋飾遺址被視為是藏族繪畫藝術(shù)的萌芽。1到公元七世紀(jì)吐蕃王朝的崛起把西藏美術(shù)推上高潮，走向成熟。但當(dāng)時并沒有形成唐卡這種藝術(shù)形式，而唐卡的的形成主要有兩種說法，一種是唐卡應(yīng)該是有吐蕃的旗幡演變而來的，另一種有可能是由印度僧人帶來了可攜帶的布帛畫神像，而藏族人民在漢藏文化的交流中學(xué)會了中原卷軸畫的裝裱方式，于是將布帛畫發(fā)展為唐卡。2由于地處偏遠(yuǎn)，關(guān)于唐卡的確切考證和記載并不多，目前發(fā)現(xiàn)最早的唐卡作品是一幅《綠度母》，根據(jù)它背后的題記和畫中人物、造像風(fēng)格等特征，學(xué)界推斷它產(chǎn)生于1080年以前，這基本印證了唐卡起源于藏傳佛教后弘期早期的推斷。

二、唐卡的宗教淵源與繪畫題材

在歷史上繪制唐卡的畫師都是受過專業(yè)訓(xùn)練的，這不僅僅是畫工的訓(xùn)練，最重要的是對于佛學(xué)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。傳統(tǒng)唐卡的繪制有很多處于宗教原則的具體規(guī)定，而這些規(guī)定又是來源于佛教經(jīng)典，因此，對佛學(xué)知識的掌握實際上是優(yōu)秀唐卡畫師的入門課程。西藏唐卡的都以西藏的背景為依托，取材于西藏的社會歷史的歷史紀(jì)實題材、反應(yīng)生活民俗的社會題材、有關(guān)天文歷法和藏醫(yī)藏藥的知識性題材等，根據(jù)統(tǒng)計，唐卡表現(xiàn)得最主要內(nèi)容還是宗教，表現(xiàn)這一主題的唐卡站到唐卡綜述的80%以上，內(nèi)容可以細(xì)分為佛菩薩像、說法圖、宗教寺院、宗教人物、宗教故事等。即便是不以宗教為主題的唐卡也透露出濃厚的宗教色彩。而其中比較特殊值得一提的是知識唐卡，其中分別以《四部醫(yī)典系列掛圖》和《天體日月星辰運行圖》最為著名。因為醫(yī)學(xué)和天文歷算都是佛教“五明”中的內(nèi)容，所以這再次證明了唐卡始終離不開宗教特征，可以說他們是相輔相成的。

三、唐卡的繪畫中的美學(xué)理念和繪畫技法

（一）唐卡的美學(xué)理念

唐卡總屬于我國的傳統(tǒng)繪畫，所以畫面中意境的表現(xiàn)是十分重要和講究的。而禪學(xué)又特別重視畫面中說表達(dá)出來的禪意和精神境界。在此提到“境生象外”是中國古典繪畫的一個重要美學(xué)范疇，同樣適用于解釋西藏唐卡繪畫中的美學(xué)原理。從文字學(xué)溯源，以由“象”入“境”的考據(jù)開始進(jìn)入畫學(xué)領(lǐng)域，在“象”與“境”的演變中探究中國古代繪畫的批評與創(chuàng)作方法，從而指向中國古典繪畫“境生象外”這一審美標(biāo)準(zhǔn)背后所蘊(yùn)含的人生境界和天地境界，由此揭示出我國傳統(tǒng)繪畫中的文化性和思想性要素?！跋蟆陛^早可見于《周易》 ：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”《周易?系辭下》中亦言：“是故易者象也，象也者像也?！痹诖?，“象”指代象征之意，初指用卦卜等符號象征自然變化和認(rèn)識休咎。同時，象亦有想象之意，《韓非子?解老》中言道 ：“故諸人之所以意想者，皆謂之象也?！睆谋举|(zhì)上說，“象”原本是一種語言符號，古之象數(shù)乃哲學(xué)中宇宙與自然對應(yīng)的概括和抽象，那么，“象”究竟從何生發(fā)出繪畫上的意義呢？古人最初希望立言以盡意，卻發(fā)現(xiàn)言語無法表達(dá)全部意思，因而就想到了“立象以盡意”，這里的“象”就有圖像符號的概念?！熬场保瑩?jù)《辭?！丰屃x約有三種 ：疆界，境況，場所。依其表義，“境”大致可解釋為地域和范圍之列。然而，由“象”至“境”并非同等概念，二者所處的外延層面亦懸殊甚遠(yuǎn)。5始發(fā)于莊禪哲學(xué)中的“言意之辨”最終演繹出后世評判中國古典繪畫的“意境”一詞?！熬诚笳f”在古典繪畫領(lǐng)域也滋生出深遠(yuǎn)的審美意義，即由描繪物象到超越物象表面意義的轉(zhuǎn)變。在這種美學(xué)傾向中，中國古典繪畫的價值生成與“境生象外”這一范疇的出現(xiàn)是契合的。“境生象外”是一種含蓄的美學(xué)追求，它具有一定的玄思意味，在古典寫實繪畫已經(jīng)取得了高度成就后，“象外象”“味外旨”就自然地生發(fā)出來。唐卡中幾乎任何題材的繪畫都與世間萬物結(jié)合在一起，體現(xiàn)一個“萬物生”的佛教理念。由此可見，雖然唐卡雖區(qū)別于傳統(tǒng)中國繪畫的畫種，但是在意境上和審美追求上都是不謀而合的。中國古典繪畫崇尚樸素而不經(jīng)意的繪畫，其法源自自然，又超乎自然，是對自然形象和生命萬象的抽象和概括。在具備了高度的寫實技巧后，欲深刻表達(dá)繪畫的永恒意蘊(yùn)，則無法而法、象外之象的產(chǎn)生與道家提倡的不知之知極為相似，皆以超越天地和自我為目的。

（二）唐卡的美學(xué)構(gòu)圖

唐卡的構(gòu)圖形式是豐富的，最簡單和常見的是中心構(gòu)圖法——以主要人物為中心，上下左右展開故事情節(jié)，畫面內(nèi)容主次分明，結(jié)構(gòu)飽滿且均勻。這種構(gòu)圖的畫面更顯神明的威嚴(yán)，畫面氣勢磅礴，內(nèi)容繁多卻不雜亂。常用的背景除了用于凸顯神明主題的頭光、身光和盛開的鮮花外常用藍(lán)天、青山、綠水、白云等風(fēng)景元素給人以寧靜優(yōu)美之感，其目的還是在于體現(xiàn)出佛教神明救苦救難大慈大悲的人物內(nèi)涵。而屬于轉(zhuǎn)接或故事類別的唐卡則常用“風(fēng)俗畫構(gòu)圖法”它的主要特點是不受時間、空間、及透視的影響，往往把一個故事或是幾個故事情節(jié)集中于一個畫面。畫面的景物隨故事情節(jié)的需要而變化，人物、景物安排的生動活潑。還有一種既非人物也非故事情節(jié)而是表現(xiàn)宗教觀念或宗教知識，這類唐卡的構(gòu)圖方法可以說變換無窮，也找不到什么規(guī)律，但總的宗旨就是符合佛經(jīng)的規(guī)定。而表現(xiàn)佛教世界觀的一些唐卡更是我們常人所不能琢磨透的，那必須對宗教知識有精神的掌握。

（三）唐卡的藝術(shù)造型

唐卡中的人物造型在繪制方面是根據(jù)佛的三身說（法身、報身、化身）進(jìn)行繪制的。這也是繪制唐卡最重要的理論基礎(chǔ)。這種繪畫標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了佛像的繪畫比例、尺度、在佛教文化里有專門的名詞稱之為“量度”，在西藏又稱為“粉本”。這是傳統(tǒng)的唐卡畫師手中世代相傳的唐卡繪畫“教程”，其中對所有的造像都有相應(yīng)的比例不得篡改。它的來源則為《佛教造像量度經(jīng)》《繪畫量度》《造像量度》和《佛像造像量度經(jīng)疏》，并稱為“三經(jīng)一流”。為了佛、菩薩的形象塑造完美，還要按照佛經(jīng)中記載的佛陀“三十二相”“八十隨行好”為依據(jù)來繪制，這樣神明形象就更加完美無缺。這就顯然不同于其他任何繪畫藝術(shù)的種類，因為它必須符合人們對神明完美形象的遐想和追求。

（四）唐卡的繪制技法

說到繪制技法必須談作畫工具。在傳統(tǒng)的唐卡藝術(shù)中，繪畫顏料是極其講究的，在高級的唐卡上甚至可以看到寶石、金銀。在去西藏旅游的時候我有幸到過位于達(dá)孜縣的西藏拉姆拉綽唐卡畫院，親眼看到年代久遠(yuǎn)的唐卡你會驚訝于雖然四卷部分有所磨損，可畫面給人的震撼感與現(xiàn)在的有過之而無不及，這說明它的繪制顏料耐久性志強(qiáng)，配方之獨特和神秘。藏族唐卡藝人們在長期的藝術(shù)實踐中，摸索出一套獨特的顏料配料方法，這些顏料的成分有礦物（如珊瑚、珍珠、瑪瑙等）、植物（藏紅花、茜草等）和純金純銀。傳統(tǒng)唐卡顏料中僅礦物質(zhì)顏料就有20多種。一般來說，一幅唐卡基本上要由30多種顏色繪成，復(fù)雜的要達(dá)到40—50種。與西方畫派以紅、黃、藍(lán)為三種基色不同，西藏傳統(tǒng)繪畫理論中通常把基本色分為白、黃、紅、藍(lán)四種，由這四種基本色相配所產(chǎn)生的顏色叫副色。到19世紀(jì)，藏傳佛教大學(xué)者、藝術(shù)家工珠云登嘉措（1813—1901），在前人的基礎(chǔ)上又把基本色分為五種，他在其著作《知識總匯》中說：“白、黃、紅、藍(lán)、綠為基本色，黃丹（橘黃色）、肉色、淡胭脂色、黑色、煙色、土黃色、深暗色、骨頭色、綠松石色為副色，以上副色又可分為32種公認(rèn)的配色。配色種類是無邊無際的?！?值得一提的是，很多礦物顏料的配制完全靠手工操作，過程緩慢而復(fù)雜，這樣的顏料純度高，質(zhì)量未穩(wěn)定，覆蓋力強(qiáng)。唐卡顏料的配制甚至和人的氣力有關(guān)，像白色和黃色要由年輕男人來打磨，因為它們需要大力氣的人在石臼中把礦石磨粉，之后就基本完成了。而藍(lán)色和綠色則需要體弱無力的人慢慢研磨，要的是細(xì)心和耐心，力氣大了反而無用，在這其中我覺得還蘊(yùn)含了一種陰陽平衡的理念在其中。唐卡顏料副色的調(diào)配，基本上屬于“混合法”，即由其他顏色慢慢勾兌調(diào)和，比如需要淺紅色，就要先在紅中加入適量黑色變成咖啡色，再加入適量白色變成紅色，之后加入適量的橘黃，這才構(gòu)成唐卡繪畫中需要的淺紅色。具體在畫的過程中，才可以兌水，不過那屬于著色的濃淡問題而是非純度問題了。在這些顏料原色中，金的運用可以說是唐卡藝術(shù)的絕技。金經(jīng)過磨制加工后，不但可以描出各種豐富的線條、圖案紋樣，它本身的成色也可以變化出是多種色相，而且，寶石在涂金的畫面上又可以摸出很多種層次。這些技法在其他的畫種中是絕對看不到的。

四、唐卡的藝術(shù)流派

由于西藏地區(qū)的佛教傳播與印度、尼泊爾的關(guān)系密切，在西藏傳統(tǒng)美術(shù)的風(fēng)格、技法的基礎(chǔ)上，唐卡融合了外來藝術(shù)和中原藝術(shù)的精華，成為一個別具風(fēng)格的藝術(shù)門類，隨著時間的推移出現(xiàn)了各種不同的繪畫風(fēng)格的畫派，使唐卡藝術(shù)日趨完善和成熟。西藏唐卡主要有三大流派，除早期受到尼泊爾風(fēng)格的影響外，主要有勉唐畫派、青孜畫派、噶瑪嘎孜畫派。勉唐畫派中漢地的青綠山水是畫面支配性的重要背景，主尊著裝呈現(xiàn)漢族話傾向。人物造型有唐代遺風(fēng)，衣紋飾帶受漢式佛教壁畫影響呈現(xiàn)蛇形樣式。諸神端坐于云端和風(fēng)景之中，座臺變?yōu)槊魇郊揖?、透視感、立體感增強(qiáng)。青孜畫派中人物造型呈現(xiàn)印度造像夸張優(yōu)美的舞態(tài)，人體修長，手足柔美，金剛須眉圖案化。繪畫技法吸收漢地藝術(shù)營養(yǎng)，層次豐富，石色之上有透明色的渲染，毛發(fā)虛化。這些都是中國傳統(tǒng)工筆畫的精華。噶瑪噶孜畫派的風(fēng)景更為寫實，近處的樹和演示刻畫的具體而真切，成為獨幅山水構(gòu)圖。在繪畫技法上有著漢地工筆人物畫的迷人效果，三礬九染，淡雅文儒。色層薄而豐富，營造出美妙神奇的境界。8但無論哪一種都不同程度吸取了漢族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的技法，這說明自古以來藏族和內(nèi)地的文化交流是很多的，松贊干布與文成公主的聯(lián)姻也起到了很大的促進(jìn)作用。

2006年，唐卡被列入中國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目,這足以說明唐卡藝術(shù)在我國文化藝術(shù)領(lǐng)域的地位。西藏詩人賀中在他主編的《西藏多派唐卡經(jīng)典鑒賞》一書中寫道：“永樂佛、天珠、南紅、珠串，各界玩家愛不釋手，這些知識西藏撩撥世人的風(fēng)情。唯唐卡象征著藏傳佛教甚深秘法和宏大之美?！?正是因為它的神秘它的美引得眾多學(xué)者來研究，但也正是因為它的神秘它的美我們做所的研究還很是甚微很是皮毛。由于唐卡的創(chuàng)作人員絕大多數(shù)為宗教人士，在西藏歷史上，唐卡繪畫藝術(shù)家以各寺院的比丘（喇嘛）為主，宗教僧侶畫師，也大都不愿將繪畫技藝傳授給在家俗人。在許多地區(qū)，唐卡繪畫的學(xué)徒規(guī)矩，是從先學(xué)畫釋迦牟尼佛像開始，其中的一層含義就是表示皈依師傅和佛門。所以這門藝術(shù)就難以得到廣泛的傳承和推廣，而透露在畫卷其中的高深的佛家教義我們更是難以領(lǐng)悟，只有世代相傳的藏家弟子在那遠(yuǎn)離世俗的高原上才能用一生去慢慢體悟。

注釋：

1．多吉頓珠． 西藏唐卡藝術(shù)的流變及畫派風(fēng)格特征[M]．中國紡織出版社，2007，（03）

2．劉寧、李玉玲（居士）．佛教法像真言寶典[M]．民族出版社，1993，（09）

3．苗欣宇、梁璐璐．傳世唐卡[M]．中國畫報出版社，2010，（08）．

4．吉布．唐卡的故事[M]．陜西師范大學(xué)出版社，2004，（03）

5．趙成清． 境生象外——中國古典繪畫美學(xué)的人生觀照[J]． 裝飾, 2006,8： 026．

6．工珠． 云登加措．《 知識總匯》[J]． 1985．

4．隱塵．藏密?唐卡奧義[M]．重慶出版社，2005，（05）

劉夢珊（1988），女，湖南長沙人，湖南師范大學(xué)工學(xué)院 2011級設(shè)計藝術(shù)學(xué)碩士研究生，研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)。