北朝墓志形制及紋飾研究

（江西省景德鎮(zhèn)陶瓷學院 333403）

一、墓志的起源問題

關于墓志起源問題的認識，歷來存在分歧，也形成了許多觀點。主要有秦漢起源說、東漢起源說、魏晉起源說、南朝起源說。但據考古發(fā)現，在秦始皇陵區(qū)出土了一些建陵刑徒工匠的磚瓦葬銘，上面刻寫人名、身份與地名，如：“鄒上造姜”“東武不更所貲”1。這與后期的墓志銘雖有一定差異，但都標識墓主的信息。據此，筆者傾向起源于秦漢說。

中國喪葬禮俗中有為死者立碑的習俗，尤其東漢，厚葬風氣彌漫，墓碑盛行。東漢末年，朝代的更替，人口遷徙不定，經濟的衰退使一部分人難以維生，盜掘墳墓葬品以維持生計的也有存在。據歷史記載，曹操以盜墓籌備軍餉?！端涀⑹琛酚涊d：“操發(fā)兵入碭，發(fā)梁孝王冢，破棺，收金室數萬斤?！?也許正因曹操怕墓葬被后人所鑿盜，“以天下凋敝，禁立碑”。入晉以后，晉重申碑禁之令，晉武帝咸寧四年詔：“碑表私美，興長虛偽，莫大與此，一禁斷之。”3立碑就成為違法之事。這種長久沿襲下來的習俗，不是能輕易改變的。當時人們講究孝道，并把為親人樹碑立傳當作盡孝的方式，因此，人們將碑刻由地上轉移到地下，由此墓志得以發(fā)展。

二、墓志形制研究

北朝墓志上承魏晉下啟隋唐，在形制方面與后世墓志有著重要而深遠的影響。北朝早期墓志繼承魏晉形制，并沒有統(tǒng)一的固定形式，以碑形和長方形為主，少量圭首、圓首墓志及罕見形態(tài)龜首趺形墓志，如《北魏元顯雋墓志》。在材質方面，磚質墓志與石質墓志并存。孝文帝遷洛以后，墓志在形制方面，演變成以正方形志石與盝頂蓋相結合的墓志形態(tài)。據搜集資料中，已知1992年10月出土十六國大夏真興二年（420年）《田明墓志》，磚質，分上、下兩函，上函無字，下函陰刻隸書。每字均涂朱砂。4說明此時墓志蓋已出現，但罕見，因此不是當時墓志主流形制。

據已有資料，最早的北朝有蓋墓志是北魏孝文帝延興六年（476）陳永夫婦墓志磚。據殷憲先生介紹，“陳永夫婦墓志磚是1995年在大同市陽高縣馬家皂鄉(xiāng)強家營村出土，有蓋。墓銘由兩塊青磚刻制而成。銘面略凹，四周帶框?？驅捈s3厘米，高不足1厘米，上下框為平面，左右框則呈鋸齒形。蓋磚與銘面相扣部分平整而微凸，左右亦為鋸齒形，上下咬合?！?巧妙的設計確保了蓋與銘的結合不會磨損文字。由于墓志常久的埋藏在地下，難免會被泥土侵蝕，損害其銘文，志蓋的出現即防護了土質對墓志銘文的腐蝕，又保持了文字信息的流傳。

北朝志蓋主要的形制是盝頂蓋式，又稱“覆斗形蓋”，也是后朝代中主要志蓋形制。關于盝頂蓋這個問題的探究，其看法不一。劉鳳君先生認為盝頂式墓志象征天地說，他說：“志石方而表示地，志蓋覆斗形表示天……墓志標題刻在覆斗形蓋頂中間，志文刻在志石上面，亡者的功名可與天同輝，與地共存”。6馬新宇先生認為：“其形制可能與當時祭祀所設方壇的文化內涵有一定的關系?！?趙超先生認為盝頂蓋是古人借鑒了式盤的外形。8而劉天琪認為：“盝頂形墓志的原形來自于祭祀的明堂”。9但我們必須注意到，北朝墓志形制的定型是一個漸進過程，墓志經歷了從原始到成熟的一個過程。而盝頂蓋的形成，首先應該是基于保護文字的實用目的，是對早期磚質墓志制度的繼承和發(fā)展。在此基礎之上，宗教意識與傳統(tǒng)文化觀念以及古器物形制等，才或多或少地發(fā)揮其各自對墓志形制的影響力。

三、墓志紋飾研究

紋飾往往映照一個時期人們的文化現象及宗教信仰。墓志作為一種喪葬物品，其紋飾還反應了當時的喪葬觀念，人們對待生死的心態(tài)。北朝墓志紋飾并不像隋唐那么普遍，墓志蓋多為素面或一些粗落的紋飾，但北魏紋飾變化相對較多，墓志志蓋與志石側面常雕刻卷云、神獸、四象、蔓草、忍冬、蓮花等紋飾，映照了當時的宗教信仰。據其代表的宗教思想將它們分三種：

1.道教題材

道教追求“得道成仙”，為多神教。在封建社會里皇權以神權為依托，神權以政權為靠山，神權與皇權始終保持一致，相互支援10。早期道教追求長生不死、修煉成仙、辟谷、煉丹，其養(yǎng)生之術為帝王所崇信，后經改革成為中國特色的宗教。道教題材多為四神和羽人。永安二年（529年）十一月七日的爾朱襲墓志，志名四周刻有青龍、白虎、朱雀、玄武四神，四神上還乘坐著仙人，背景襯有云氣紋、樹木等紋樣。寄托了羽化升仙的思想。同樣刻有四神紋的北周獨孤藏墓志，志蓋四邊刻朱雀圖案，志石刻十二生肖動物圖像，希望得到十二神靈的陪伴和護佑，也是中國傳統(tǒng)文化的一部分。

2.佛教題材

北朝皇帝大多崇佛，帶動了后妃王公貴族的崇佛。上行下效，流風所及，官員和百姓信佛的人很多。由于這一時期政治惡劣，賦稅勞役負擔很重，許多人投身佛門，因此象征佛教的紋飾題材的飛天、摩尼寶珠、蓮花等普遍出現。

在我國蓮花作飾物春秋戰(zhàn)國時期用已有發(fā)現，如河南新鄭出土的銅方壺，蓋頂也均作蓮瓣形。11此時蓮花裝飾并不普遍，到漢朝佛教傳入我國后，蓮花紋樣的使用才普遍。因此漢前蓮花紋樣不是佛教觀念題材。80年代末出土于陜西省咸陽市渭城區(qū)北杜鄉(xiāng)靳里村的尉遲運墓志，正方形，志蓋盝頂，蓋面篆書“大周上柱國盧國公志”。志文四周線刻忍冬紋飾，四殺刻忍冬紋與蓮籽紋飾。這是典型的佛教題材紋飾。除此類之外，還出現佛道題材結合的現象，如河北磁縣出土“東魏定武五年（547年）堯榮妻趙胡仁墓志”，盝頂蓋上刻有四神紋飾與蓮花忍冬紋。四神屬傳統(tǒng)道教題材，蓮花和忍冬屬佛教題材，這種裝飾題材是一種外來文化與本土文化典型代表的結合。

3.祆教題材

祆教又稱拜火教，活躍于絲綢之路的粟特人信奉祆教，魏晉南北朝時期來華甚多。祆教的重要標志是火壇、戴口罩的人首鳥身祭司，因祆教不向外人傳教，故此最典型的標志不大出現在中土粟特人以外的墓葬。12據施安昌先生介紹所知，北魏靈太后及部分王公大臣曾崇信提介祆教，他們生前應該是祆教的信徒。1928年出土于洛陽北魏永安二年茍景墓志，志蓋上的紋樣：火焰肩神、半獸半鳥神、半人半鳥神、火壇等，前文提到祆教重要標志就是火壇、人首鳥身祭司，因此茍景可能是粟特人。但值得注意的是志蓋上半人半鳥神有漢人面貌，穿著漢人衣冠，也有西域胡人面貌，穿著燈籠褲。由于茍景長期入住中原，胡風與漢風相互滲透結合。與祆教題材相關的馮邕妻元氏墓志，繪飾火焰神，蓮花，螭龍，神獸鳥，但沒有火壇，可能只是祆教的信奉者。

四、結語

墓志是中國喪葬文化的一種表現。北朝時期，墓志形制的發(fā)展趨于成熟，最終定型為正方形志石與盝頂蓋相結合的墓志形態(tài)，符合當時的喪葬習俗，后期更加流行這種帶蓋的墓志。雖然墓志使用紋飾的做法在北朝還不是很普遍，但已經形成了利用墓志裝飾來表現人們的宗教觀念，也對了解北朝時期外來文化與中原文化的融合具有重要意義。這些紋飾同時也開創(chuàng)了隋唐時期墓志裝飾的先河。

注釋：

1.袁仲一.《秦代陶文》.三秦出版社，1787.

2.魏羲之.曹操靠盜墓籌軍餉.文史博覽，2013年02期，第69頁.

3.葉其峰.晉石勘墓志——兼談墓志制度之演變，[J]故宮博物院院刊，1991年02期.

4.吳煒.《墓志銘起源初探》.東南文化，1999年第3期.

5.殷憲.《北魏平城書法綜述》，見：http://www.artist.org.cn/yanlun/1/200607/21258.html.

6.劉鳳君.《南北朝石刻墓志形制探源》，《中原文物》，1988年第02期.第80頁.

7.馬新宇.《試論北朝墓志題銘的文化意蘊及書體的裝飾性問題》，中國書法家協會學書委員會主編《全國第六屆書學討論會論文集》，河南美術出版社，2004年版，第377頁.

8.趙超.《古代墓志通論》，紫禁城出版社，2006 年版.

9.劉天琪.《關于墓志形制的幾個問題》.考古與考察，2009年第18期 第15頁.

10.《文物三國兩晉南北朝史》.2009.1版.中華書局，164頁.

11.童彥婷.《淺談六朝時代特征影響下的蓮花紋樣》.科教文匯（中旬刊），2009年03期.

12.張倩儀.《魏晉南北朝升天圖研究》，商務印書館出版，2010年2月，183頁.