社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育路徑探析

□ 任廣鑫

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育路徑探析

□ 任廣鑫

自從十八大提出倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來，從理論與現(xiàn)實(shí)的雙重需要上面臨著培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代課題。理論上，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要路徑應(yīng)繼續(xù)凝練出更為簡(jiǎn)潔的表述方式。實(shí)踐中，理論的宣傳應(yīng)同群眾的利益緊密結(jié)合；在大眾傳播媒介急遽發(fā)展的時(shí)代應(yīng)不斷創(chuàng)新傳播載體，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播給社會(huì)大眾、內(nèi)化于行，這樣才能提高理論自身的吸引力、形成社會(huì)共識(shí)，起到協(xié)調(diào)社會(huì)價(jià)值差異的作用。

核心價(jià)值觀 困境分析 培育路徑

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵

自從黨中央于2006年10月提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的命題以來，理論界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系做了大量的研究。在核心價(jià)值體系理論資源、理論內(nèi)涵基礎(chǔ)上初步概括提煉出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表達(dá)方式，倡導(dǎo)在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面上踐行與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)；是根源于民族優(yōu)秀文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化并吸收人類文明成果發(fā)展起來的；是我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的引領(lǐng)和主導(dǎo)；是當(dāng)代中國(guó)文化的“魂”。價(jià)值觀念“是心靈以一定的觀點(diǎn)或看法為依據(jù)所構(gòu)想的、形成后又有形無形地規(guī)定著認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的概念或圖示”①王玉梁、巖崎允胤：《價(jià)值與發(fā)展》，西安：陜西人民教育出版社，1999年版，第435頁。。最終這種圖示就會(huì)進(jìn)一步升華為一種信念或者信仰。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀有“一般”和“具體”之分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“一般”是人類追求的終極價(jià)值目標(biāo)。這一終極價(jià)值目標(biāo)就是馬克思和恩格斯為人類指出的未來社會(huì)中生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、各盡所能、按需分配、每個(gè)人得到自由而全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體?！叭说淖杂啥妗卑l(fā)展就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“一般”，貫穿于“具體”價(jià)值的始終?！熬唧w”價(jià)值因時(shí)代的不同而不同。現(xiàn)階段圍繞“一般”價(jià)值并在社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成的基礎(chǔ)之上，黨的十八大提煉出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“具體”目標(biāo)。這一“具體”價(jià)值目標(biāo)概括為三個(gè)方面：從國(guó)家層面上看，倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是國(guó)家意志的具體呈現(xiàn)，根本目的是建構(gòu)有利于社會(huì)穩(wěn)定的共同思想基礎(chǔ)；從社會(huì)層面上看，倡導(dǎo)“自由、平等、公平、法治”，是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向；從個(gè)人層面上看，倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，著眼于構(gòu)建公民的道德層面的價(jià)值選擇和倫理底線，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人一脈相承的道德理想信念。三個(gè)層次的核心價(jià)值觀相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一，豐富和發(fā)展了馬克思主義的價(jià)值學(xué)說，并且在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期引領(lǐng)整合多樣化社會(huì)思潮，把不同階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們團(tuán)結(jié)和凝聚起來，達(dá)成共識(shí)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育面臨的困境

（一）物質(zhì)利益與精神需求的矛盾

人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)可以分為兩類：一類是物質(zhì)生產(chǎn)，即生產(chǎn)必須的物質(zhì)生活資料保證人們的基本需求，在此基礎(chǔ)之上形成以物為基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和一定的聯(lián)系，即物質(zhì)交往；另一類是精神生產(chǎn)，體現(xiàn)在一個(gè)民族或國(guó)家中的政治、法律、道德等語言的創(chuàng)造，與此同時(shí)人與人之間的精神交往得以順利進(jìn)行?！斑@種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’，它不需要有專門把人們聯(lián)合起來的任何政治的或宗教的囈語?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第81、72、92頁。人類的實(shí)踐活動(dòng)由物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)組成，因而物質(zhì)交往和精神交往構(gòu)成了人類交往活動(dòng)的總和。

人類為了生存和生活，就必須通過實(shí)踐活動(dòng)改造大自然，獲取必備的生活資料，這是人類生存與發(fā)展的第一要素。因此，物質(zhì)交往是第一性的、基礎(chǔ)性的，它決定了其他一切的交往形式。精神交往必須建立在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。沒有廣泛的精神交往，物質(zhì)交往也可以進(jìn)行。而沒有物質(zhì)交往作為基礎(chǔ)，便不會(huì)有精神交往的存在。隨著交往范圍的擴(kuò)大和交往手段的現(xiàn)代化，精神交往逐漸從物質(zhì)交往中分離出來的?！八枷?、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第81、72、92頁。馬克思又說:“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣當(dāng)然也能夠完整地描述事物（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第81、72、92頁。

在中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政文化的傳播中，始終存在一個(gè)不容忽視的事實(shí)，即理論轉(zhuǎn)換為實(shí)踐的周期相對(duì)漫長(zhǎng)。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的建設(shè)總會(huì)與現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過程中存在一些矛盾與沖突。理論脫離實(shí)際，也就是精神交往脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的條件下，往往使理論所揭示的內(nèi)在規(guī)律和其描繪的遠(yuǎn)景難以體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。人們的思想觀念與其合理利益的滿足存在著密不可分的聯(lián)系。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)利益關(guān)系和社會(huì)思潮都呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢(shì)的情況，要在全社會(huì)范圍內(nèi)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最大限度地形成思想共識(shí)，更重要、更根本的還是要建立一個(gè)有利于形成思想共識(shí)的合理利益關(guān)系。這要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須集中反映和體現(xiàn)最廣大人民的根本利益，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的價(jià)值追求。惟其如此，才能使“三個(gè)倡導(dǎo)”成為公民大眾的自覺意識(shí)和行動(dòng)，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀“內(nèi)生”為全社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀念。

（二）傳播媒介功能異化

一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念在多大程度上影響社會(huì)大眾首先取決于傳播的有效性。有效的傳播成為培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)代大眾傳播媒介技術(shù)的發(fā)展對(duì)文化和價(jià)值觀的影響無處不在。一方面，我們深受大眾文化的滋養(yǎng)，在文化工業(yè)中的技術(shù)發(fā)展極大地改變了文化的傳播形態(tài)和傳播效果，我們可以方便、快捷的汲取我們想要得到的信息；另一方面，因?yàn)榇蟊娢幕母采w面廣、復(fù)制率高等特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)品的規(guī)?；a(chǎn)。我們可能會(huì)成為大眾傳播媒介的奴隸，成為被傳播媒介所控制和引導(dǎo)的對(duì)象。

大眾傳播媒介的功能異化主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：一是文化內(nèi)容上的技術(shù)選擇使文化喪失原創(chuàng)性及藝術(shù)性。生產(chǎn)技術(shù)越是完整地重復(fù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，人們就越是容易產(chǎn)生錯(cuò)覺。大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者由于過多的考慮經(jīng)濟(jì)因素、經(jīng)濟(jì)效益，遵循投入小、周轉(zhuǎn)快、受益大的商業(yè)法則，從選題、策劃到創(chuàng)作、發(fā)行，都帶有明顯的工業(yè)流程的復(fù)制性和爆炸性，內(nèi)容呈現(xiàn)模式化或標(biāo)準(zhǔn)化。這種較強(qiáng)的商品性質(zhì)可能會(huì)消解和淡化文化中的人文精神和人文價(jià)值。消費(fèi)者從大眾文化中得到了感覺的刺激、一時(shí)的夢(mèng)想、交流的機(jī)會(huì)、逃避現(xiàn)實(shí)的精神場(chǎng)所。但人們是否能夠從中獲得一些智慧、價(jià)值觀和道德信仰的提升確是一個(gè)值得深刻反思的問題。二是文化的媒介化，尤其是電子媒介的興起，使互動(dòng)的傳播模式變成了單向傳播過程。2003年起，被稱為“第五媒體”的手機(jī)短信開始受到人們的廣泛關(guān)注。以手機(jī)短信為載體的傳播形式由于其特殊的覆蓋面和傳播率，對(duì)社會(huì)和人們的日常生活產(chǎn)生了極大的沖擊力。殊不知，這些碎片化的信息并不會(huì)增加人們的文化和品位，反而給人們一種獲得知識(shí)的假象，失去了系統(tǒng)化學(xué)習(xí)知識(shí)的意愿和能力。這不僅使文化生產(chǎn)走向壟斷的趨勢(shì)，而且在技術(shù)的滲透下，更讓每一個(gè)自發(fā)地收聽或者觀看廣播電視節(jié)目的聽眾，都會(huì)受到來自機(jī)器設(shè)備的單向控制，工具理性又一次代替了價(jià)值理性。最后，大眾傳播媒介的迅猛發(fā)展，在規(guī)模上超過精英文化、主流文化等其他文化形態(tài)，還以各種文化暴力掠奪其他文化資源。這就如美國(guó)學(xué)者保羅?利文森所說:“任何信息技術(shù)所產(chǎn)生的影響都是復(fù)雜的意料之外的結(jié)果，加上我們能夠?qū)π畔⒓夹g(shù)所產(chǎn)生的影響進(jìn)行評(píng)價(jià)和可能的調(diào)整——我們登上了一個(gè)有關(guān)信息技術(shù)發(fā)展歷史和發(fā)展未來的旅程，一個(gè)信息技術(shù)的發(fā)展如何對(duì)我們的世界產(chǎn)生影響的旅程，一個(gè)信息技術(shù)的發(fā)展將如何影響未來世界的旅程。”①[美]保羅?利文森：《軟邊緣?信息革命的歷史與未來》，熊澄宇譯，北京：清華大學(xué)出版社，2002年版，第10頁。

總之，我們不能讓形成規(guī)?；a(chǎn)的、帶有錯(cuò)誤傾向的大眾文化毒害人們的價(jià)值觀念，要避免傳播方式的單向化、庸俗化及流行化；也不能使得傳播內(nèi)容由于極高的復(fù)制率使其失去了應(yīng)有的活力。否則，我們?cè)谕ㄟ^大眾傳播媒介推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的過程中會(huì)讓公眾產(chǎn)生逆反心理，而離最初的理想期待越來越遠(yuǎn)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的有效路徑

（一）培育基礎(chǔ)：理論創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)表達(dá)方式大眾化

表達(dá)方式的大眾化是任何一種抽象的理論體系融入大眾日常生活、內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則的必然選擇。作為意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論表述也不例外。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)現(xiàn)代文化的最高體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練為二十四個(gè)字為其理論創(chuàng)新留下了空間。

價(jià)值的本質(zhì)是為我而存在的關(guān)系，對(duì)價(jià)值形態(tài)世界的認(rèn)識(shí)形成了價(jià)值意識(shí)并積淀為價(jià)值觀念。主體意識(shí)和利益意識(shí)是價(jià)值觀念的兩個(gè)核心。社會(huì)或群體是個(gè)體存在的普遍形式，由此就具有社會(huì)價(jià)值意識(shí)。社會(huì)價(jià)值觀念多元化使社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的常態(tài)，但不能由此引起社會(huì)價(jià)值觀念的混亂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀除了要體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)之外，最重要的是可以體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征和贏得大多數(shù)民眾的認(rèn)同。因此，在進(jìn)一步凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)應(yīng)把握人民主體性，實(shí)現(xiàn)表達(dá)方式的大眾化，防止寬泛的價(jià)值觀偏離人們的主體意識(shí)和利益意識(shí)，造成核心價(jià)值觀的邊緣化。

（二）培育原則：物質(zhì)交往與精神交往相統(tǒng)一，增強(qiáng)群眾基礎(chǔ)

價(jià)值的本質(zhì)可以理解為在于人們所構(gòu)建的“為我而存在的關(guān)系”?！盀槲摇睔w根結(jié)底就是對(duì)于主體的利益而言，也就是主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系?！皟r(jià)值關(guān)系有各種形式，但經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所建構(gòu)的物質(zhì)形態(tài)的價(jià)值關(guān)系是最基本的價(jià)值關(guān)系?！雹陉愋聺h：《堅(jiān)持核心價(jià)值體系的人民主體性》，上海：東方出版中心，2011年版，第74頁。價(jià)值離不開主體和利益，否則價(jià)值就是抽象的。盡管精神交往可以從物質(zhì)利益中獨(dú)立出來并呈現(xiàn)出相對(duì)的純粹性，但意識(shí)始終擺脫不了物質(zhì)，精神交往無法逃離物質(zhì)的糾纏。正如馬克思所說：“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第524頁。

首先，己高度獨(dú)立化的思想意識(shí)的繼續(xù)發(fā)展離不開物質(zhì)實(shí)踐。思想總是與一個(gè)具體的主體相聯(lián)系，而作為具體的主體同時(shí)與物質(zhì)利益緊密相連。思想的進(jìn)步最根本的來源是對(duì)以往文明成果的繼承，而文明的繼承與創(chuàng)新的動(dòng)力都來源于人人類社會(huì)的物質(zhì)交往：觀念更新的素材、思想火花迸發(fā)的導(dǎo)索線都取自于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活；物質(zhì)生活的微變也會(huì)觸動(dòng)人們敏感的神經(jīng)。其次，日益擴(kuò)大而純粹的精神交往的手段也還是物質(zhì)的。書信的往來，電視、收音的播放，網(wǎng)絡(luò)上的交談，這些無不需要物質(zhì)載體。在精神交往中，物質(zhì)利益和精神交往成為無法分割的整體，離開了任何一方，另一方就會(huì)失去存在的基礎(chǔ)。精神交往的范圍和水平也要受物質(zhì)交往發(fā)展程度的限制。無論精神交往發(fā)展到何種層面上，它始終無法擺脫物質(zhì)的跟隨。精神交往也并非沒有相對(duì)獨(dú)立的時(shí)刻，精神交往也能“純粹”的展開。如探討科學(xué)思想、交流審美體驗(yàn)、人生哲理的對(duì)話等，這些不以物質(zhì)功利為取向的精神交往隨著人們思想素質(zhì)的提高，渴求精神發(fā)展愿望的強(qiáng)烈在人們的生活中占據(jù)越來越重要的地位。

一種先進(jìn)的價(jià)值觀不僅要反映人類社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，也要充分反映歷史主體的主觀愿望和要求。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體。承認(rèn)并尊重人民群眾的歷史主體地位，反映最廣大人民群眾的根本利益要求，這也是社會(huì)主義價(jià)值觀區(qū)別于一切剝削階級(jí)價(jià)值觀的最重要特征。歷史告訴我們追求國(guó)家富強(qiáng)和民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，是近來以來中國(guó)人民最迫切的愿望。尤其是改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立以來，人們的利益意識(shí)逐步增強(qiáng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以利益最大化為驅(qū)動(dòng)力，在本質(zhì)上是一種求利性經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供個(gè)人追求利益的機(jī)會(huì)，同時(shí)必然會(huì)強(qiáng)化人們的利益意識(shí)。因此，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族獨(dú)立的目標(biāo)必須建立在人民富裕的基礎(chǔ)之上。國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)與人民夢(mèng)是相互統(tǒng)一的。我們?cè)谔岣呷藗兊乃刭|(zhì)，提高人們追求更高的價(jià)值理想時(shí)，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，不應(yīng)該脫離人們的物質(zhì)需求而空喊精神價(jià)值的口號(hào)。這個(gè)過程應(yīng)該在物質(zhì)需求被滿足、物質(zhì)生產(chǎn)提高的過程中才能提高人們的精神境界。我們不要妄想精神能將物質(zhì)全部撇開，只是最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)的傳達(dá)、意見的交換、道德的提升、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，而不是成為純粹的功名實(shí)現(xiàn)、錢財(cái)?shù)母蛔愕任锘F(xiàn)象嚴(yán)重的社會(huì)。

（三）培育方法：創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的傳播載體

在大眾傳播媒介快速發(fā)展的今天，要想有效的傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀就要?jiǎng)?chuàng)新傳播載體、多種傳播方式共存，不斷發(fā)掘新的傳播方式將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于民。

中國(guó)大眾傳播媒介的發(fā)展有著屬于自己的特色和清晰的路徑。在當(dāng)代中國(guó)，共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨本質(zhì)上就是無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，其所代表的是最廣大人民群眾的根本利益。創(chuàng)造出“民族的、科學(xué)的、大眾的”文化一直是中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是這一文化的最高體現(xiàn)。因此，從一定意義上說，共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)、構(gòu)建的主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀在價(jià)值起點(diǎn)和精神源頭上與優(yōu)秀大眾文化是同質(zhì)、同構(gòu)的。我們?cè)趧?chuàng)造優(yōu)秀大眾文化的同時(shí)，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化的過程。優(yōu)秀大眾文化在中國(guó)已經(jīng)成為主流文化的延伸和代表，它構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。

在大眾傳播媒介快速發(fā)展的今天，要想有效的傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀就要?jiǎng)?chuàng)新傳播載體、多種傳播方式共存，在議程設(shè)置上把握受眾心理需求，不斷發(fā)掘新的傳播方式將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于行。在一個(gè)民族或者國(guó)家中，每一個(gè)受眾都會(huì)攜帶其民族精神的共同基礎(chǔ)，都能期待從文化產(chǎn)品和消費(fèi)中獲得對(duì)共同價(jià)值和共同情懷的確認(rèn)和體驗(yàn)。但是，現(xiàn)代大眾所渴望的并不是千篇一律的關(guān)于民族精神、共同信仰的口號(hào)和箴言，他們所期待的是能夠引起心靈和情感共鳴的某種價(jià)值觀念、共同情懷的思考與認(rèn)同。因此，必須在傳播手段上實(shí)現(xiàn)突破和改進(jìn)，在傳播內(nèi)容上要把握議程設(shè)置、把握受眾的心理需求、內(nèi)容通俗易懂等原則，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化、通俗化，避免理論的抽象化而且高深莫測(cè)，遠(yuǎn)離人們的實(shí)際生活而只被少數(shù)人所掌握。

在大眾傳播媒介發(fā)展的新時(shí)期，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的路徑必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。新媒體的出現(xiàn)，不僅實(shí)現(xiàn)傳播形式貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾；傳播內(nèi)容以事實(shí)為依據(jù)的自上而下的宣傳方式之外，更重要的是實(shí)現(xiàn)更加科學(xué)傳播方式——互動(dòng)傳播。新媒體的概念最初是由戈?duì)柕埋R克提出來的?！靶旅襟w是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的，是報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒介形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)”。①石磊：《新媒體概論》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009年版，第1頁?？偟膩碚f，新媒體是以數(shù)字信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以互動(dòng)傳播為特點(diǎn)、具有創(chuàng)新形態(tài)的媒體。實(shí)現(xiàn)所有人對(duì)所有人的傳播。新媒體相對(duì)于傳統(tǒng)媒體“點(diǎn)對(duì)面”的單向傳播最顯著的特征在于實(shí)現(xiàn)了交互式傳播。在一個(gè)真正的互動(dòng)環(huán)境中，信息不在依賴于某一方面發(fā)出，而是在雙方的交流中形成，最終形成大眾話語。使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播過程中不斷由理論話語轉(zhuǎn)化為公共話語，并在生動(dòng)多變的實(shí)踐基礎(chǔ)之上形成互動(dòng)的交流機(jī)制，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化不僅是一個(gè)自上而下的傳播過程，更是一個(gè)自下而上的反饋過程。列寧說：“人的實(shí)踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來?！雹凇读袑幦罚ǖ谖迨寰恚?，北京：人民出版社，1990年版，第186頁?！霸谥黧w評(píng)價(jià)活動(dòng)中，互動(dòng)基礎(chǔ)上所形成的價(jià)值意識(shí)在主體意識(shí)中不斷的重復(fù)，就會(huì)以‘邏輯的格’的形式內(nèi)化于民”③陳新漢、邱仁富：《堅(jiān)持核心價(jià)值體系的人民主體性》，上海：東方出版中心，2011年版，第20頁。。新媒體無疑是實(shí)現(xiàn)民眾言論自由和評(píng)價(jià)活動(dòng)的發(fā)展空間，其實(shí)質(zhì)是國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)與社會(huì)民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)之間的有效互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新媒體的互動(dòng)交往中達(dá)成價(jià)值觀共識(shí)。

責(zé)任編輯：宋雪玲

作者任廣鑫，女，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)（杭州 310018）。