融通藝術(shù)的“技”與“道”:關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的幾點思考

⊙韓吉安[東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 南京 211189；江西財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 南昌 330000]

2011年4月，藝術(shù)學(xué)正式被確立為我國第十三個學(xué)科門類，下設(shè)五個一級學(xué)科，分別為藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈、戲劇與影視、美術(shù)學(xué)和設(shè)計學(xué)。其中，藝術(shù)學(xué)理論顯得有些獨特，而其他四個一級學(xué)科都有各自較為完備的體系。早在藝術(shù)學(xué)作為文學(xué)下的一級學(xué)科時，就曾設(shè)立了與之同名的二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)，其緣由是：“從人文科學(xué)的角度對藝術(shù)進(jìn)行整合研究，即探討藝術(shù)的綜合性理論，是藝術(shù)學(xué)研究的主旨。”①這點出了當(dāng)初設(shè)定二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)的價值之所在，即：“藝術(shù)學(xué)是研究藝術(shù)的科學(xué)。它是從各種藝術(shù)的創(chuàng)作、設(shè)計、表演、演奏的規(guī)律和經(jīng)驗中歸納出來的共性和特點，其目的是說明藝術(shù)與人的關(guān)系?！雹谒囆g(shù)學(xué)理論一級學(xué)科的設(shè)立是對原二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)的繼承與拓展，承擔(dān)著整體研究藝術(shù)本體、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)實踐和藝術(shù)價值等的職責(zé)。破除門類藝術(shù)的壁壘，對藝術(shù)進(jìn)行綜合的研究，成為當(dāng)下藝術(shù)學(xué)理論的基本定位，但這也造成了它與美學(xué)、門類藝術(shù)之間的界限問題。為確立藝術(shù)學(xué)理論自身的意義與價值，需要從藝術(shù)本身的規(guī)律出發(fā)，形成新的學(xué)科發(fā)展思路，以融通藝術(shù)的“技”與“道”為己任，從學(xué)科定位、學(xué)科發(fā)展方向和專業(yè)體系建設(shè)三方面探索建立基于藝術(shù)技巧、藝術(shù)形式與藝術(shù)思想三維一體的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科新體系。

一、藝術(shù)學(xué)理論需合理的學(xué)科定位

藝術(shù)學(xué)理論在學(xué)科設(shè)定時，曾存在著一些不同的觀點，爭論的焦點無非是它與美學(xué)和門類藝術(shù)之間的界限問題，其根源是對藝術(shù)學(xué)理論如何進(jìn)行學(xué)科定位問題。

在西方，對藝術(shù)的理論研究長期依附在美學(xué)中，美學(xué)也常常被當(dāng)作藝術(shù)哲學(xué)而廣為接受，并形成了一種“自上而下”藝術(shù)理論研究模式。該研究模式主要是以哲學(xué)的思維模式，在先設(shè)定哲學(xué)體系下，以邏輯推導(dǎo)的方式得出相關(guān)的藝術(shù)理論，如黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”的觀點，在其《美學(xué)》著作中提出，“美這概念本身要求把美表現(xiàn)于藝術(shù)作品，對于直覺觀照成為外在的，對于感覺和感性想象成為客觀的東西。所以美只有憑這種對它適合的客觀存在，才真正成為美和理想?！雹圻@是以美的理念本身在現(xiàn)實中的實現(xiàn)需要的邏輯思維來研究各門藝術(shù)。隨著實證主義的興起，費(fèi)德勒提出“自下而上”的實踐美學(xué)研究模式，使藝術(shù)與美學(xué)的區(qū)別日漸顯現(xiàn)出來。德索于1906年出版《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)作為獨立的學(xué)科正式誕生，他以一般藝術(shù)學(xué)（現(xiàn)在稱為藝術(shù)學(xué)）作為所有門類藝術(shù)的統(tǒng)稱與美學(xué)進(jìn)行了比較，在不否認(rèn)與美學(xué)的交叉之處外，更突顯了藝術(shù)的獨立價值，以此確立了藝術(shù)學(xué)獨立存在的必要性。德索稱藝術(shù)學(xué)任務(wù)是“使這種（即藝術(shù)）人類最自由、最主觀與最綜合的活動獲得必要性、客觀性和可分析性”④，才能使藝術(shù)脫離美學(xué)上升到藝術(shù)科學(xué)的境界；黑天鵬信把藝術(shù)主體稱為“美的感情的具體的客觀的表現(xiàn)”，它與社會密切相關(guān)。這些觀點體現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)是可以以實證的方式進(jìn)行研究的一門學(xué)科。丹納曾說：“我們的美學(xué)是現(xiàn)代的，和舊美學(xué)不同的地方是從歷史出發(fā)而不從主義出發(fā)，不提出一套法則叫人接受，只是證明一些規(guī)律?！雹菟罁?jù)種族、時代和環(huán)境三者來對藝術(shù)做實證的研究，以得出藝術(shù)產(chǎn)生的具體緣由。

康拉德·費(fèi)德勒就曾說：“美的關(guān)系是感覺的形象和快不快的感情的關(guān)系，藝術(shù)的關(guān)系是可視的形象的構(gòu)成的關(guān)系。美與藝術(shù)根本不同，故藝術(shù)決不能以美作為目標(biāo)?！雹廾缹W(xué)是關(guān)于美的科學(xué)，它研究的對象包括自然美、社會美和藝術(shù)美，它更關(guān)注的是美感的產(chǎn)生過程與效果；藝術(shù)學(xué)理論則不僅僅是研究藝術(shù)美，更需要對藝術(shù)實踐的過程與規(guī)律進(jìn)行分析研究。

既然藝術(shù)學(xué)理論是以藝術(shù)事項、藝術(shù)實踐和藝術(shù)價值等為主要的研究對象，那與門類藝術(shù)之間的界限又在哪呢？無論是美術(shù)、音樂、舞蹈、影視、戲劇，還是設(shè)計都有其各自的體系，從實踐到理論，這是不可否認(rèn)的事實。它們的理論都是基于具體的實踐上形成的經(jīng)驗總結(jié)，這也成為藝術(shù)學(xué)理論存在的合理性受到質(zhì)疑的依據(jù)。對于這個問題，張道一先生曾把藝術(shù)研究形象地比喻為經(jīng)緯共織。即需要形成各類別藝術(shù)根據(jù)其自身的特點展開深入研究，以促進(jìn)相應(yīng)藝術(shù)的不斷進(jìn)步。從整個藝術(shù)學(xué)的角度來看，分布在具體門類藝術(shù)中的具體研究，只是體現(xiàn)了藝術(shù)中的一些“個性”；藝術(shù)作為人文學(xué)科，整體上的規(guī)律、特征和價值等體現(xiàn)在哪里，這些藝術(shù)中“共性”問題的解答恰恰是門類藝術(shù)研究難以企及的。正如藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科描述中所說：“藝術(shù)學(xué)理論旨在打通各門藝術(shù)之間的壁壘，通過各門類藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，構(gòu)建涵蓋各門藝術(shù)的普遍規(guī)律的宏觀理論體系。……本學(xué)科的研究對象為各類藝術(shù)現(xiàn)象，旨在從各類藝術(shù)現(xiàn)象中探尋藝術(shù)的普遍規(guī)律。藝術(shù)現(xiàn)象是指發(fā)生在歷史或當(dāng)下、發(fā)生于不同藝術(shù)門類中的各類藝術(shù)事象。本學(xué)科力圖在不同藝術(shù)門類當(dāng)中尋找制約藝術(shù)現(xiàn)象的普遍規(guī)律?！雹咭虼?，藝術(shù)學(xué)理論與門類藝術(shù)的區(qū)別體現(xiàn)在對藝術(shù)的“共性”與“個性”把握上，各有其責(zé)，只有兩者結(jié)合，才能構(gòu)建更加完善的藝術(shù)學(xué)體系。

由藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)和門類藝術(shù)的區(qū)別可知，藝術(shù)學(xué)理論具有其學(xué)科存在空間，但需要進(jìn)行合理的學(xué)科定位，即融通藝術(shù)的“技”與“道”。藝術(shù)學(xué)理論雖然側(cè)重理論的研究，但其基礎(chǔ)是各種具體實踐的提煉與經(jīng)驗總結(jié)，是以“技”為基，正如朱光潛所說“不通一藝莫談藝，實踐實感是真憑”，但實踐上升到理論還需要一個過程，這需要對實踐進(jìn)行反思與總結(jié)，才能把握它的規(guī)律，上升到藝術(shù)之“道”。因此，藝術(shù)學(xué)理論只有結(jié)合“技”和“道”，才會具備強(qiáng)大的生命力，實現(xiàn)藝術(shù)“技”“道”互促互進(jìn)的良性循環(huán)。

二、藝術(shù)學(xué)理論需要確立發(fā)展方向

藝術(shù)創(chuàng)作者是以各種可直接感受的藝術(shù)形象表達(dá)其思想情感，這些情感中包含有他們的世界觀、價值觀和人生觀等。藝術(shù)家經(jīng)過苦苦的思索，提煉出典型藝術(shù)形象、定格永恒的瞬間，在有限中體現(xiàn)出無限，在特殊中反映出共性。任何藝術(shù)都是“道”以“技”現(xiàn)，由“技”入“道”。丹納曾說：“藝術(shù)品的目的是表現(xiàn)某個主要的或突出的特征，也就是某個重要的觀念，比實際事物表現(xiàn)得更清楚更完全；為做到這一點，藝術(shù)品是由許多相互聯(lián)系的部分組成的一個總體，而各個部分的關(guān)系是經(jīng)過有計劃的改變的?！雹鄰乃囆g(shù)研究的角度來解剖藝術(shù)的“技”與“道”，就體現(xiàn)在三個層面，一是各種具體藝術(shù)中的創(chuàng)造技巧；二是不同藝術(shù)的表現(xiàn)形式不同，如音樂、舞蹈、戲劇等；三是藝術(shù)中蘊(yùn)含的思想情感。藝術(shù)學(xué)理論以融通藝術(shù)的“技”與“道”為宗旨，則不僅需要入乎各門類之內(nèi)，出乎其外，還需要與其他學(xué)科進(jìn)行比較研究，不斷完善自身的理論與實踐體系。因此，藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展方向應(yīng)該具有開放性、綜合性和創(chuàng)新性的特征。

如前文所述，藝術(shù)從美學(xué)中獨立出來的原因是實證主義和自然科學(xué)發(fā)展促發(fā)的結(jié)果。在此之后，藝術(shù)學(xué)的理論不斷從其他的學(xué)科（如美學(xué)、哲學(xué)、宗教、人類學(xué)、社會學(xué)、科學(xué)等）中吸收養(yǎng)料，在研究對象、研究方法等方面不斷充實自己。使藝術(shù)學(xué)的理論研究（如藝術(shù)史、藝術(shù)原理、藝術(shù)批評、藝術(shù)交叉學(xué)科等）取得了豐富的成果，這種開放式的學(xué)科研究方式在將來的藝術(shù)學(xué)理論研究中應(yīng)該得到傳承。從歷史的維度看，它充分證明了其對藝術(shù)學(xué)的理論研究發(fā)展的重要性；從與其他學(xué)科的關(guān)系看，藝術(shù)學(xué)理論在開放式的研究下，藝術(shù)學(xué)的理論研究延伸了自己的研究范疇和視野，與其他學(xué)科的區(qū)別也得到了強(qiáng)化。

藝術(shù)學(xué)理論作為藝術(shù)學(xué)學(xué)科下的一級學(xué)科，其設(shè)立的原因就是藝術(shù)學(xué)需要一個宏觀的、綜合性的、能夠體現(xiàn)藝術(shù)學(xué)總的發(fā)展規(guī)律的專門學(xué)科。因此，綜合性是藝術(shù)學(xué)理論未來要堅持的發(fā)展方向。在藝術(shù)世界，它的產(chǎn)生、發(fā)展、分類等都極其復(fù)雜，自從把藝術(shù)稱為藝術(shù)科學(xué)后，就決定了對它的研究應(yīng)該落實到可循的發(fā)展規(guī)律上，以科學(xué)的方法總結(jié)出各種藝術(shù)發(fā)展的一些共性問題，這是藝術(shù)學(xué)成為門類的原因。同時，相對于其他的藝術(shù)門類，藝術(shù)學(xué)理論沒有相對明確的實踐基礎(chǔ)，如何做到宏觀而不空洞、探尋藝術(shù)的一般規(guī)律而不囿于少數(shù)門類藝術(shù)，這都需要綜合性分析和思考，做到“有所為有所不為”，避免以偏概全。藝術(shù)學(xué)理論綜合性的發(fā)展方向，一方面可以使其在不脫離藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上得到合理的理論成果，真實地反映各種藝術(shù)的共性；另一方面，在歷史上，不同時期的藝術(shù)類別發(fā)展是不同步的，綜合性的特征可以使藝術(shù)學(xué)理論得到高于單個藝術(shù)門類的理論成果，這可有效促進(jìn)各藝術(shù)門類互相學(xué)習(xí)，促進(jìn)藝術(shù)的整體發(fā)展。

藝術(shù)的發(fā)展是隨時代的發(fā)展而發(fā)展的辯證過程，研究藝術(shù)的藝術(shù)學(xué)理論自然也不能故步自封，堅持理論創(chuàng)新始終是一個學(xué)科得以發(fā)展的不竭動力，創(chuàng)新性必然是藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展的重要方向之一。藝術(shù)學(xué)誕生于西方，我國在很長一段時間內(nèi)，對藝術(shù)學(xué)的研究都還是停留在學(xué)習(xí)、消化的階段，缺乏自身原創(chuàng)式的理論。在藝術(shù)學(xué)上升為門類后，我國藝術(shù)學(xué)的研究已經(jīng)進(jìn)入了新的歷史階段，僅僅靠學(xué)習(xí)西方是難以支撐本國藝術(shù)學(xué)發(fā)展的。形成適合我國傳統(tǒng)文化、適合民族藝術(shù)特性的原創(chuàng)式藝術(shù)理論，是我國自身的需要，也是世界藝術(shù)發(fā)展的需要，歌德曾說“民族的就是世界的”。如何在世界藝術(shù)理論研究中貢獻(xiàn)我們的力量，這是當(dāng)下和今后很長一段時期內(nèi)，藝術(shù)理論研究需要做的事情，藝術(shù)學(xué)理論在理論上的創(chuàng)新將一直是其重要的發(fā)展方向。

三、藝術(shù)學(xué)理論的專業(yè)體系建設(shè)

在藝術(shù)學(xué)下，藝術(shù)學(xué)理論不同于其他四個一級學(xué)科，沒有一個明確的藝術(shù)實踐體系，但從其側(cè)重打破門類藝術(shù)壁壘、探索藝術(shù)共性的研究特征看：一方面，它與各種具體藝術(shù)實踐與理論研究密切相關(guān)；另一方面，對藝術(shù)本體的研究、藝術(shù)對人的意義、藝術(shù)與社會各方面的關(guān)聯(lián)，這也是藝術(shù)學(xué)理論的研究任務(wù)。對于這樣一個涉及面廣，貫穿藝術(shù)實踐、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)價值的學(xué)科，需要構(gòu)建一個學(xué)科體系，方可有效滿足藝術(shù)學(xué)發(fā)展的需要。立足于藝術(shù)的“技”“道”相融，形成實踐層面與理論層面不斷互動交匯學(xué)科特征，才是藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展的長久之策。

藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系的建設(shè)首先面臨二級學(xué)科設(shè)置的問題，作為一個獨立時間不長的學(xué)科，它主要存在幾個方面的不足：一是學(xué)科人才缺乏，我國直到上世紀(jì)末才開始招收藝術(shù)學(xué)理論（當(dāng)時名為二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)）的碩士生和博士生；二是人才培養(yǎng)機(jī)制不完善，對于藝術(shù)學(xué)理論定位為綜合性藝術(shù)理論研究，注重宏觀，沒有本科生培養(yǎng)層，生源主要來自美學(xué)、文藝?yán)碚摰认嚓P(guān)學(xué)科、各具體門類藝術(shù)等；三是學(xué)科疆域模糊，而研究對象的范疇決定學(xué)科視野和構(gòu)架。在面臨這些現(xiàn)實問題的背景下，如何理清藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科體系，進(jìn)行合理的二級學(xué)科設(shè)置？凌繼堯教授認(rèn)為，“一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論的二級學(xué)科的設(shè)置，我們遵循兩個原則。第一個原則是傳統(tǒng)的原則。第二個原則是現(xiàn)實的原則。”⑨因此，他建議藝術(shù)學(xué)理論的二級學(xué)科分為藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)管理和藝術(shù)創(chuàng)意。這種學(xué)科設(shè)置是科學(xué)合理的，任何一個學(xué)科都不是一朝一夕發(fā)展起來的。繼承前人的研究成果，同時不斷納入新的學(xué)科知識，擴(kuò)展研究范圍，如電影、電視、設(shè)計等新型的藝術(shù)形式的出現(xiàn)，使得藝術(shù)學(xué)理論的研究范疇得到擴(kuò)展。同時其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展會產(chǎn)生可供藝術(shù)學(xué)理論研究借鑒的成果，這是藝術(shù)學(xué)理論適應(yīng)社會發(fā)展的基礎(chǔ)。在上述的二級學(xué)科設(shè)置的原則下，可以大力促進(jìn)藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科研究的發(fā)展，這可以有效避免高校間趨同，同時發(fā)揮各高校相關(guān)學(xué)科的師資優(yōu)勢、資源優(yōu)勢，只有通過這種方式，才能提高藝術(shù)學(xué)理論的研究水平、人才培養(yǎng)質(zhì)量、擴(kuò)大社會影響力，做到真正滲透社會的各個層面，充分發(fā)揮藝術(shù)的意義和價值，促進(jìn)整個國家的社會文化事業(yè)發(fā)展。

四、小結(jié)

藝術(shù)學(xué)理論作為藝術(shù)學(xué)下的一級學(xué)科，側(cè)重理論研究是其主要特性，相較于其他四個一級學(xué)科具有較為獨立的實踐與理論體系，它的學(xué)科空間在哪兒是當(dāng)下面臨的現(xiàn)實問題。這需要在與美學(xué)和門類藝術(shù)的比較中進(jìn)行合理的定位，雖然注重理論研究，但藝術(shù)學(xué)理論是以各種藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)實踐和藝術(shù)價值中的共性為研究對象，要實現(xiàn)準(zhǔn)確把握藝術(shù)規(guī)律的目標(biāo)，它需要深入各種藝術(shù)的具體實踐過程中，并打破各種藝術(shù)之間的壁壘，通向藝術(shù)的共同本質(zhì)。只有構(gòu)建涵蓋藝術(shù)技巧、藝術(shù)形式和藝術(shù)思想三維一體的研究體系，以融通藝術(shù)之“技”與“道”，才能使藝術(shù)學(xué)理論具有長久發(fā)展的生命力。在這樣的思路引導(dǎo)下，對藝術(shù)學(xué)理論進(jìn)行合理的學(xué)科定位、確定發(fā)展方向、切實加強(qiáng)專業(yè)體系建設(shè)，使之適應(yīng)藝術(shù)學(xué)發(fā)展的需要，進(jìn)而推動國家社會文化事業(yè)的發(fā)展，是必要之舉。

①② 張道一：《道一論藝——藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)文集》，蘇州大學(xué)出版社2008年版，第4頁。

③[德]黑格爾:《美學(xué)》第三卷上冊，商務(wù)印書館2011年版，第3頁。

④[德]瑪克斯·德索:《〈美學(xué)與藝術(shù)理論〉前言》，見王廷信《藝術(shù)學(xué)的理論與方法》，東南大學(xué)出版社2011年版，第25頁。

⑤⑧[法]丹納:《藝術(shù)哲學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社2000年版，第43頁，第61頁。

⑥[德]康拉德·費(fèi)德勒:《論造型藝術(shù)作品的評價》，見馬采《藝術(shù)與藝術(shù)史文集》，中山大學(xué)出版社1997年版，第3頁。

⑦ 王廷信：《藝術(shù)學(xué)理論的使命和地位》，《藝術(shù)百家》2011年第4期，第24頁。

⑨凌繼堯:《藝術(shù)學(xué)理論的二級學(xué)科的設(shè)置》，《藝術(shù)百家》2011年第4期，第19頁。