清太宗皇太極的民族關(guān)系思想初探

曹程程 （煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院 264003）

皇太極是中國歷史上著名的政治家，軍事家，他的民族關(guān)系思想成為清前期滿清政府處理民族關(guān)系的指導(dǎo)思想，為維護(hù)和促進(jìn)多民族國家的統(tǒng)一和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。中國民族關(guān)系思想是各個(gè)時(shí)期各個(gè)民族的各類人物對(duì)中國民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)，既有政治家、思想家、軍事家、史學(xué)家和普通民眾對(duì)歷史上民族關(guān)系的總結(jié)和反思，也有他們對(duì)當(dāng)時(shí)民族關(guān)系現(xiàn)狀的理性思考和客觀認(rèn)識(shí)，還有他們對(duì)民族關(guān)系未來發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)見1。圍繞著如何對(duì)待漢民、如何對(duì)待邊疆少數(shù)民族、如何彌合社會(huì)裂痕這三個(gè)問題，作為少數(shù)民族首領(lǐng)的皇太極形成了以“心服為貴”思想為核心，以“滿蒙漢一體”為主要宗旨和原則，以“安養(yǎng)百姓，優(yōu)禮漢官”為基本方針和主要內(nèi)容的較為完整的民族關(guān)系思想體系。

心服為貴是皇太極民族關(guān)系思想的核心。崇德元年(1636年)，皇太極與大學(xué)士范文程等人論述他與察哈爾對(duì)蒙古的態(tài)度時(shí)完整的闡述了這一思想：“昔科爾沁部土謝圖額駙有名馬曰：杭愛，朕曾以甲十副往易之，彼察哈爾汗強(qiáng)索之，止予一胄，……如此人心何從而服？以力服人，不如令人心中悅服之為貴也”。2皇太極把自己和察哈爾汗相比，認(rèn)為以力服人，蒙古肯定不會(huì)“傾心相附”，而優(yōu)禮恩養(yǎng)，人心感服，“富足安閑”，“雖去猶戀戀”，民族之間和諧安定，相得益彰。

皇太極心服為貴的觀點(diǎn)有著豐富的理論支撐和深刻的實(shí)踐意義。“心服為貴”并非一味懷柔，而是以心服為根本，力服為輔助手段，心服與力服相輔相成，標(biāo)本兼治，二者統(tǒng)一于皇太極的民族政策中。第一，從如何對(duì)待被統(tǒng)治民族，爭(zhēng)取政權(quán)認(rèn)同來看，心服為貴。為沖淡漢族的抵觸心理、消除女真在漢族人民心中的異族形象，皇太極主動(dòng)劃清與推行民族壓迫政策的金朝統(tǒng)治者之間的界限，并采取模仿漢人制度、改族號(hào)、國號(hào)、學(xué)習(xí)漢文化等手段，極力證明滿漢民族的同源性，破解漢人心中的華夷之防。天聰九年（1635年）皇太極宣布，“自今以后，一切人等止稱我國滿洲原名”3，不準(zhǔn)再稱其為珠申（諸申，即女真）。第二，從實(shí)現(xiàn)殘明大計(jì)的角度來看，心服為貴。如何處理好女真與蒙古諸部之間的關(guān)系是滿清最終定鼎天下的關(guān)鍵之一，收服蒙古、殘毀明朝則是皇太極“心服為貴”思想最成功的運(yùn)用。從當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)形勢(shì)來看，明朝、蒙古、女真三足鼎立，朝鮮孤懸海外，與明朝藕斷絲連。明朝利用“金元世仇”“以東夷（女真）制北虜（蒙古）”。明朝戰(zhàn)略得策，蒙古遠(yuǎn)遁大漠，女真異軍崛起，為防尾大不掉，明朝行平衡之術(shù)，恤蒙古以扼東夷。滿洲雖士卒驍勇而人丁稀少，雖心志強(qiáng)悍而實(shí)力較小?！暗刂镂从瘮?shù)千，兵之眾不滿數(shù)萬”4，土地攻占雖多、人畜擄掠雖眾，但糧食供給不足，治下之民未附。后金與明朝對(duì)抗，無異于以一域敵全國，形似卵石之爭(zhēng)，處于絕對(duì)劣勢(shì)。蒙古鐵騎控弦數(shù)十萬，虎視眈眈，助明則明勝，援滿則滿強(qiáng)。而察哈爾林丹汗依仗明朝的勢(shì)力，“橫行漠南”，對(duì)蒙古各部落貪求無度，甚至“馮凌諸部”，“有宋康武乙之暴”5，導(dǎo)致蒙古諸部落對(duì)他離心離德，“或北徙瀚海依喀爾喀，或東走依科爾沁”。6魏征認(rèn)為游牧民族“親疏因其強(qiáng)弱，服叛在其盛衰，衰則款塞頓顙，盛則彎弓寇掠，屈伸異態(tài)，強(qiáng)弱相反?！?昔班勇為實(shí)現(xiàn)“安邊久長(zhǎng)”，強(qiáng)調(diào)必須使“外夷歸心”。8諸葛亮七擒七縱蠻王孟獲，終收其心，自此，“夷不復(fù)反”，9世為屏藩?；侍珮O“性耽典籍, 咨覽弗倦”10，頗受諸葛亮和班勇治夷之策的啟發(fā)，明白對(duì)游牧民族以力服之，雖能服其衰卻不能制其盛，身雖九服而心卻不歸，必先殺其力而后收其心，方為己用。因此，皇太極極力延攬蒙古諸部，和親以固滿蒙聯(lián)盟，深結(jié)蒙古以增己勢(shì)，厚賞王公以示皇恩，尊崇達(dá)賴以安其心?；侍珮O在崇德元年（1636年）所封的清寧宮等五宮后妃即史書上通常所說的“崇德五宮”都是清一色的蒙古婦女，這在中國古代和親歷史上是比較少見的。11滿蒙之間存在的普遍聯(lián)姻、有滿蒙兩種血統(tǒng)的軍事貴族階層的形成，既是滿蒙一體的基礎(chǔ)，又是滿蒙政治聯(lián)盟的保障。正如恩格斯指出的，“對(duì)于騎士或男爵，以及對(duì)于王公本身，結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻關(guān)系來擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)，起決定作用的是家世利益，而決不是個(gè)人的意愿”12。登基之初，皇太極即宣布“滿、漢之人，均屬一體，凡審擬罪犯、差徭公務(wù)，毋致異同”13。他表示對(duì)待“滿洲、蒙古、漢人視同一體”， 防止出現(xiàn)“滿洲庇護(hù)滿洲，蒙古庇護(hù)蒙古，漢官庇護(hù)漢人”14的局面 ?！耙惑w共之”是皇太極對(duì)滿族部落人采取的民族政策，表明皇太極要與他們肝膽相照、榮辱與共。為此，皇太極一方面從漢人、朝鮮人和蒙古人中挑選兵丁，組成漢軍八旗和蒙古八旗；一方面招募流民，配給房屋農(nóng)具，組織生產(chǎn)。但是后金上層統(tǒng)治者的共識(shí)是：“得朝鮮人十，不若得蒙古人一；得蒙古人十，不若得滿洲部落人一”15。新歸順的人的忠誠度需要考驗(yàn)。

“安養(yǎng)百姓，優(yōu)禮漢官”是皇太極民族關(guān)系思想的主要措施，是其“心服為貴” 核心思想的重要體現(xiàn)。天命十一年（1626年），皇太極就屢下諭旨，強(qiáng)調(diào)寬待遼東漢人，“我國中漢官、漢民，有私欲潛逃及令細(xì)往來者，事屬已往，雖舉首，概置不論。”“由是，漢官漢民皆大悅，逃者皆止，細(xì)絕跡?！?6正確的民族政策促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和歷史的發(fā)展。安民政策緩和民族矛盾，民族矛盾緩和促進(jìn)滿漢民族交融，滿漢民族交融鞏固滿洲統(tǒng)治基礎(chǔ)。皇太極明白，“安民”的根本是“養(yǎng)民”。他屢次諭其臣下，“歸降之地土，即我地土，歸降之民人，即我民人?！?7定要“加以恩養(yǎng)”，告誡滿族貴族不要“隳壞基業(yè)”?；侍珮O還明令禁止諸貝勒擾民，不準(zhǔn)“額外修造，勞苦百姓”。18“由是漢人安堵，咸頌樂土”。19

漢官是漢族上層地主階級(jí)和知識(shí)分子的代表，是滿洲統(tǒng)治階級(jí)掌握政權(quán)的重要組成部分。天聰五年（1631年）11月，皇太極在大凌河役后，對(duì)歸降漢官“仍舊原銜，分別授職”，20宴請(qǐng)、款待，妻以宗室之女，施以厚恩。在祖大壽叛清，二次歸降時(shí)，皇太極不計(jì)前嫌“以客禮恩養(yǎng)”，從此，漢官之歸心如水之歸下。崇德七年（1642年）松山之戰(zhàn)，擄明將洪承疇，“上（指皇太極）親至洪館，解貂裘與之服?！?1p2洪承疇延頸承刀，絕食相抗，皇太極解衣衣之，推食食之，以國士待之，終納其心。

注釋：

1.崔明德.中國民族關(guān)系思想史研究范圍和方法的探討［J］.民族研究，2006（2）：66.

2.禮韻士.皇朝藩部要略［M］.北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1993:27

3.1 3.14.16.17.18.19.20.清朝官修.清太宗實(shí)錄[M].北京：中華書局影印本，1985:331.26.554.26.78.25.27.382.

4.5.6.1 5.魏源.圣武記：國朝綏服蒙古記一［M］.湖南：岳麓書社，2011:27.101.103.11

7.魏征.隋書［M］.中華書局，1973.1884

8.范曄.后漢書［M］.中華書局，1965.1588

9.司馬光．資治通鑒卷第七十,2225頁第五冊(cè)中華書局.2225

10.趙爾巽等.清史稿［M］.北京：中華書局，1977:19

11.崔明德.中國古代和親史［M］.北京：人民出版社，2005:482

12.恩格斯.家庭、私有制和國家的起源［M］.北京：人民出版社，1995：74.

21.昭梿.嘯亭雜錄［M］.北京：中華書局，1980:2