面無表情的景觀
——景觀攝影的形式語言分析

張卿僑 （沈陽城市學(xué)院 110112）

面無表情的景觀
——景觀攝影的形式語言分析

張卿僑 （沈陽城市學(xué)院 110112）

“景觀攝影”已經(jīng)成為當(dāng)代攝影中的一個(gè)亮點(diǎn)。它是對社會(huì)，生活，人類景觀反映的攝影類型。無論在西方還是在國內(nèi)，都有清晰的發(fā)展脈絡(luò)。

一、景觀攝影的美學(xué)溯源

（一）何謂景觀

景觀這一名詞在不同領(lǐng)域里有著相異的含義。在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約《圣經(jīng)》，希伯來文為“noff”。從詞源上與“yafe”即美，有關(guān)。在上下文中它是用來描寫所羅門皇城，耶路撒冷壯麗景色的。因此，這一最早的“景觀”的含義實(shí)際上是城市景象。

（二）景觀攝影

在初步厘清景觀的輪廓之后，景觀攝影在實(shí)際意義里就有了立足之地。攝影是通過視覺最終被我們把握，它就天然的能夠和景觀聯(lián)系在一起，體現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的圖景。景觀攝影的建構(gòu)嚴(yán)格的說是從20世紀(jì)20年代的德國“新客觀主義”攝影,到德國貝歇夫婦的攝影實(shí)踐，再到他們的學(xué)生所創(chuàng)立的“杜塞爾多夫?qū)W派”1，構(gòu)成的美學(xué)發(fā)展的主線。景觀攝影以工業(yè)建筑和人類社會(huì)與為主要表達(dá)內(nèi)容。這種把攝影作為一種視覺工具來做以社會(huì)學(xué)式自然科學(xué)研究的方式，奠定了當(dāng)代攝影方法論和工作方式的基礎(chǔ)，也就是“景觀攝影”的技術(shù)和美學(xué)基礎(chǔ)意義的源頭。通過對照片置入一種“儀式化”“靜觀”的處理，使得一種宏大感外溢。展現(xiàn)出一種現(xiàn)實(shí)主義的宏大景觀敘事圖景。而針對工業(yè)化景觀現(xiàn)場所進(jìn)行的特殊拍攝方式和攝影類型就是“景觀攝影”。當(dāng)時(shí)代進(jìn)入后現(xiàn)代狀態(tài)之中的時(shí)候，以上的定義就不免有一些局限性了。當(dāng)代攝影范疇中“景觀攝影”的拍攝方式和內(nèi)容也有進(jìn)一步豐富的趨勢。所以在研究過程中，我們要發(fā)展的來理解這一變化。

德國的貝歇夫婦拍攝的采礦塔，鼓風(fēng)爐，等工業(yè)建筑。到后來“杜塞爾多夫?qū)W派”形成出現(xiàn)了安德烈?古斯基,托馬斯?魯夫，等攝影家。

從以上的闡述我們可以看出，景觀和攝影的聯(lián)系是天然的，其發(fā)展是歷史的。那么，我們又要怎樣理解它呈現(xiàn)給我們的特殊的視覺結(jié)構(gòu)和形式的意義呢。

二、景觀攝影的意義與結(jié)構(gòu)的形式特點(diǎn)

（一）面無表情

景觀攝影中的景觀最常給我們的就是一副冷冰冰的面孔。我們看到的似乎就只有我們看到的，它似乎除了說明書式的圖片。居中，冷靜，排除人的因素，即使有人，表現(xiàn)的這個(gè)人也是普通意義不具備任何特征和代表性，抽離了個(gè)性的人。旁觀，“凌空躍起”的態(tài)度，一步一步的剝除這件影像的各個(gè)層面，重量，凸凹，氣味，深度，連續(xù)性，以及，還有被攝物本身的意義。這種減法的圖像觀念，似乎是冷僻極端的。它抽離了意義，我們會(huì)以為這幅影像也就失去了意義。但居伊?德波的一句話讓我們陷入沉思“景觀的在場是對社會(huì)本真存在的遮蔽”我們記錄了被展現(xiàn)的圖景，并抽離了它的意義，這就發(fā)生了一個(gè)二重顛倒，也就是顛倒到物化本身的表象化再顛倒。那不就是我們想要觀看到的真實(shí)么。即脫離了景觀在機(jī)器所見的客觀狀態(tài)下找到這幅影像想要陳述的事實(shí)。它的面無表情是和觀者開的一個(gè)玩笑，是一種被展現(xiàn)出來的可視的客觀景色，景象，也意指一種主體性的有意識的表演和作秀。

在景觀攝影中、建筑、場景、豪華場面、政治事件，真實(shí)世界淪為影像。影像卻升格成看似真實(shí)的存在。當(dāng)然，所謂“視覺”是哲學(xué)上的看。然而，景觀的本質(zhì)是拒斥對話，是一種更深層的無形控制。在景觀之中人只能是單向度的默從。也就是說我們在景觀之中喪失了主體原本豐富的價(jià)值取向和判斷尺度。當(dāng)你浸入其中的時(shí)候可能會(huì)喪失否定，批判和超越的能力而失語。所以，這就是景觀的意識形態(tài)本質(zhì)。景觀是生活的具體顛倒，它由現(xiàn)實(shí)中“片段的景色”疊映而成，構(gòu)筑了一個(gè)非生命之物的自主自足的自在運(yùn)動(dòng)。其本質(zhì)是影像編織的被隔離的“虛假世界”。面無表情也就是它最佳的詮釋手段。

（二）祭奠式的空間

景觀攝影通過一幅幅看起來真實(shí)可信的時(shí)間片段的歷史空間，向我們展示了它想表現(xiàn)的那點(diǎn)僅有的現(xiàn)實(shí)。它可以表現(xiàn)為某種不容爭辯的和不可接近的事物。它所發(fā)出的信息是，呈現(xiàn)的東西是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來。實(shí)際上它已通過表象空間的壟斷，單方強(qiáng)制的實(shí)現(xiàn)了。在這個(gè)空間中，通過內(nèi)容的變化改變著解讀的方向。但唯一不變的是其冷靜，客觀的空間特性。景觀畫面中之物是不容爭辯的。景觀，就是強(qiáng)制性的獨(dú)白，是屈從而無法對話的影像布展。攝影中景觀空間是“在直接的暴力之外將潛在的具有政治的，判的和創(chuàng)造性能力的人類劃歸于思想和行動(dòng)的邊緣的所有方法和手段”。 居伊?德波2的這段話有些讓人毛骨悚然，更近似于一種對空間的神性理解。當(dāng)我面對這些攝影作品時(shí)，作品的空間闡釋和我內(nèi)心視像的理解之間產(chǎn)生了巨大沖突，是真實(shí)解釋的悖論。

居伊?德波曾在《景觀社會(huì)》中提到：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚，直接存在的一切都轉(zhuǎn)化為表象?！彪m然德波所說的“景觀”并非指具體的視覺景觀，而是某種處于無形狀態(tài)中的權(quán)力意志通過傳播幻化的視覺表象。在這樣的畫面中我體會(huì)不到切實(shí)感。反而對它與紀(jì)實(shí)攝影產(chǎn)生的曖昧的模糊不清的關(guān)系產(chǎn)生遐想。那么，這就應(yīng)該算作是景觀攝影本體語言的異化。我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)異化方向的能動(dòng)意義的正確性和可持續(xù)性還有待探討。因?yàn)槲腋杏X它會(huì)向著一種獵奇的、討好的方向迷失。

景觀攝影作為本土混合外來形式的攝影形式，在當(dāng)代進(jìn)行著自我完善和轉(zhuǎn)型。在和紀(jì)實(shí)攝影發(fā)生曖昧關(guān)系之后，又強(qiáng)行植入了觀念。那么這種“景觀攝影”的攝影類型里既有攝影又有觀念。一方面豐富了語言表現(xiàn)力，一方面也出現(xiàn)了解釋上的無力和圖像畫面意義上的完全消解，變得蒼白。希望景觀攝影不僅可以成為對當(dāng)代藝術(shù)所謂“觀念攝影”的消解。也能構(gòu)成對傳統(tǒng)“紀(jì)實(shí)攝影”的消解。與此同時(shí)，也能看到兩種攝影類型的融合，在融合背后呈現(xiàn)出過后對“攝影”這個(gè)意義的認(rèn)同與回歸。

注釋：

1.德國杜塞爾多夫國立美術(shù)學(xué)院攝影系是目前國際上最知名的攝影系之一，這個(gè)于1976年由貝歇夫婦創(chuàng)建的攝影系.

2.居依?恩斯特?德波，當(dāng)代法國著名思想家，實(shí)驗(yàn)主義電影藝術(shù)大師，當(dāng)代西方激進(jìn)文化思潮和組織——情境主義國際的創(chuàng)始人.

[1]讓?鮑德里亞著，劉成富，全志鋼譯.《消費(fèi)社會(huì)》.南京大學(xué)出版社，2008.10.

[2]居依?德波.《景觀社會(huì)》.南京大學(xué)出版社，2006.3.