談如何創(chuàng)造出好的設(shè)計(jì)作品

（天津師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 300387）

一、談古

（一）何為“談古”

這里的“談古”就是說(shuō)，做設(shè)計(jì)，做好的設(shè)計(jì)，就要了解傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。這涵蓋有很多內(nèi)容，按地域分，有東方文化、西方文化。按門類分，有政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、思想、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。

（二）“談古”與“設(shè)計(jì)”

文化與設(shè)計(jì)相輔相成，文化可以把美帶給我們。同時(shí)，可以啟發(fā)我們的設(shè)計(jì)思維，為創(chuàng)作出好的設(shè)計(jì)作品打下基礎(chǔ)。再者，一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品同時(shí)也可以發(fā)揚(yáng)、傳承我們的文化。

在這里，舉幾個(gè)例子進(jìn)行論述。

中國(guó)的自然山水園林是世界四大園林風(fēng)格流派之一，并且影響了世界很多地區(qū)的造園思想。是什么使中國(guó)的古典園林有如此的魅力呢。游賞于江南園林，面積不大的園子，不足一刻鐘足以走完全園。但是，如果是帶著欣賞、體會(huì)的姿態(tài)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，園子里處處是文化，處處是藝術(shù)，需要細(xì)細(xì)品讀。甚至可以說(shuō)，是一次精神之旅。

拙政園，中國(guó)四大名園之一，山水花草，亭廊榭閣，充滿詩(shī)意，其中有一軒名叫“與誰(shuí)同坐軒”。因?yàn)樗鼡碛兄刃蔚奈蓍?，扇形的軒門，扇形的窗洞，扇形的燈罩，扇形的匾額，扇形的石桌，扇形的石凳，扇形的圍欄，故又稱為“扇亭”?！芭c誰(shuí)同坐軒”的匾額出自書法家姚孟起之手，其寓意源自于蘇軾詞《點(diǎn)絳唇·閑倚胡床》 ：“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵，與誰(shuí)同坐？明月清風(fēng)我。別乘一來(lái)，有唱應(yīng)須和。還知么，自從添個(gè)，風(fēng)月平分破?！毕氲竭@里，它已經(jīng)不僅僅是一個(gè)裝飾，一件書法作品，同時(shí)，它的內(nèi)容引起人們的感情集合，在人們心中產(chǎn)生了一種意向，已經(jīng)超出了這塊匾額其自身的美，這種美在人們的內(nèi)心里產(chǎn)生了影響與照應(yīng)，處于不同心境的人，也會(huì)有不同的感受、理解。當(dāng)閑暇之時(shí)，獨(dú)坐于此亭，看到“與誰(shuí)同坐”這幾個(gè)字時(shí)，想到在你身旁有清風(fēng)明月相伴為伍，那么獨(dú)坐于此是否另有一種美呢？我們接著游覽，就會(huì)看到梧竹幽居亭，四面白墻上開了四個(gè)圓形洞門，移步換景。匾額“梧竹幽居”四個(gè)字為文徵明所提，意在祥瑞，古人認(rèn)為“鳳凰非梧桐不棲，非竹實(shí)不食?！倍P凰是一種“靈鳥，仁瑞也?！痹诖送ぶ車喾N植竹子和梧桐。此園取名拙政也是有寓意的。拙政園建于明正德四年（1509年），王獻(xiàn)臣受誣解職，歸隱蘇州，建此園，取名拙政。園主是自比西晉潘岳。潘岳的《閑居賦》中：“筑室種樹，逍遙自得……灌園鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之為政也”。了解了這些是不是體會(huì)到了當(dāng)時(shí)園主的心境呢。這樣的例子在中國(guó)古典園林中，俯首皆是，所以它的影響如此廣泛，并且深遠(yuǎn)，至今不衰。這就是文化帶給我們的感動(dòng)，這就是文化的魅力所在。

很多外國(guó)人不了解中國(guó)的文化、歷史。所以，他看不懂中國(guó)的園林。同樣的，因?yàn)槲覀儾涣私馔鈬?guó)的文化傳統(tǒng)、歷史背景，外國(guó)人的藝術(shù)作品我們也難以理解。日常生活中，有的時(shí)候我們看美劇，劇中的人因?yàn)橐痪湓挾夹α?，可是你卻摸不著頭腦，不知道笑點(diǎn)在哪里。這就是文化的差異導(dǎo)致的。由此可見，文化的重要性。

如果我們的作品能夠像前面提到的那些作品一樣，有深厚的文化淵源，能夠讓人們產(chǎn)生聯(lián)想、意會(huì)、共鳴、感動(dòng)。美，便在人的心中產(chǎn)生了，并且久久不能忘懷。這種美，是多種多樣的，完美的，殘缺的，歡快的亦或是悲傷的。

文化不僅僅能夠讓人感到美，另一方面，也能夠幫助藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者更好的設(shè)計(jì)、創(chuàng)作。這就需要我們不僅了解文化、還需要不斷的學(xué)習(xí)、感受文化，將其融于我們的生活，融于我們內(nèi)心深處。其實(shí)這很簡(jiǎn)單，只要多一份觀察，多一點(diǎn)感動(dòng)就好。當(dāng)抬頭看到了天空中翱翔的鳥兒，想到《逍遙游》中鵬鳥之于蟬雀的雄途大志；嗅到路邊盛開的桂花香，想到了“聞木樨香”的典故及其教育意義；聽到窗外噼噼啪啪的雨滴聲，想到“疏雨滴梧桐”“開門看雨、一片蕉聲”等等。如果我們看到一些美好的景致時(shí)，能夠聯(lián)想到其它更多美好的東西，那么對(duì)于我們發(fā)散思維以及藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作是不是也會(huì)有不少好處呢？

二、“論今”

（一）何為“論今”

這里的論今就是指科學(xué)文化素養(yǎng)。今日，科學(xué)文化水平與日俱增，我們的設(shè)計(jì)與“科學(xué)”越來(lái)越密不可分，科學(xué)的觀念，科學(xué)的領(lǐng)域，科學(xué)的材料，科學(xué)的方法等等。

（二）“論今”與設(shè)計(jì)

我們?cè)谠O(shè)計(jì)的過(guò)程中，從設(shè)計(jì)的構(gòu)思到設(shè)計(jì)成果的產(chǎn)出，都離不開“科學(xué)”，在構(gòu)思階段，設(shè)計(jì)我們的方案過(guò)程中，會(huì)考慮內(nèi)容、形式上的簡(jiǎn)與繁的問(wèn)題，以求達(dá)到“簡(jiǎn)而不少”“繁而不亂”“亂中有序”的效果。在后期完成階段，會(huì)考慮材質(zhì)、技術(shù)的使用與實(shí)施，以更好地表現(xiàn)設(shè)計(jì)。某些時(shí)候，藝術(shù)甚至?xí)蔀榭茖W(xué)的表現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)與科學(xué)的關(guān)系將從下面幾點(diǎn)來(lái)闡述。

首先、從實(shí)際的應(yīng)用上看。

在設(shè)計(jì)構(gòu)思階段，不僅僅需要調(diào)動(dòng)我們的感性思維，還要用理性的科學(xué)的思維去分析。梁思成先生說(shuō)，“在藝術(shù)創(chuàng)作中，往往有一個(gè)重復(fù)和變化的問(wèn)題：只重復(fù)而無(wú)變化，作品就必然單調(diào)枯燥；只有變化而無(wú)重復(fù)，就容易陷于散漫零亂?！?看中國(guó)古代建筑，明清故宮是很好的范例。從天安門到端門、午門，再到太和殿、中和殿、保和殿，每一個(gè)殿、閣、廊、門都是按照工部的“工程做法”的規(guī)定來(lái)建造的，無(wú)處不在的重復(fù)，統(tǒng)一的構(gòu)件、統(tǒng)一的雕飾、彩畫，可以說(shuō)是“千篇一律”。但是，有誰(shuí)會(huì)覺得枯燥乏味呢，從天安門一步步向前，給人的震撼無(wú)處不在，空間的連續(xù)性、差別性展現(xiàn)無(wú)遺，整體的輪廓、光影都在不斷發(fā)生著變化。西方的希臘神廟、羅馬的拱頂藝術(shù)、哥特式建筑的教堂，無(wú)一不是“千篇一律”，卻又體現(xiàn)出空間上的變化、差異、連續(xù)。

此外，很多設(shè)計(jì)作品都要借助于科學(xué)，甚至創(chuàng)作設(shè)計(jì)的作品直接反映科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。就“太空美術(shù)”來(lái)說(shuō)，隨著人們對(duì)太空的逐步認(rèn)識(shí)，太空的形象由模糊到清晰的變化，太空美術(shù)的作品也是越來(lái)越豐富多彩。直接表現(xiàn)出太空的壯觀景色。還有數(shù)碼作品，攝影作品，無(wú)一不需要借助于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所帶來(lái)的成果——攝像機(jī)、電腦等儀器。

其次，從學(xué)科、知識(shí)的聯(lián)系上看。

“科學(xué)和藝術(shù)就是自然這塊獎(jiǎng)?wù)碌恼婧头疵?，它的一面以感情?lái)表達(dá)事物永恒的秩序，另一方面，則以思想表達(dá)事物的永恒秩序?！?創(chuàng)作設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們的想法來(lái)自于哪里呢？我認(rèn)為，來(lái)源于自然。在這一過(guò)程中，需要擁有滿腔的熱情，還需要擁有冷靜的頭腦，觀察自然，分析自然，從中獲得靈感，來(lái)更好的表達(dá)心中的想法。相傳達(dá)芬奇畫蒙娜麗莎那一點(diǎn)微笑畫了四年，他自己說(shuō)，雖然戀愛極熱，始終卻是那極冷酷的客觀態(tài)度去畫他。梁?jiǎn)⒊?jīng)論述過(guò)美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系，他說(shuō)，藝術(shù)先生和科學(xué)先生，他們哥兒倆，有一位共同的娘，叫做“自然夫人”。東方與西方藝術(shù)形式可以說(shuō)是天壤之別。園林的形式，西方講求對(duì)稱，擁有強(qiáng)烈的視覺效果，幾何紋樣隨處可見；東方講求自然，追求雖由人作，宛自天開的意境。這一結(jié)果是由很多的歷史原因所導(dǎo)致，但是追根溯源，這是由東西方的自然環(huán)境所導(dǎo)致的。西方的文明發(fā)源于尼羅河流域、兩河流域，這里自然環(huán)境惡劣，沙漠廣布，耕地非常有限，而東方的發(fā)源地黃河流域，這里自然環(huán)境優(yōu)美，廣袤的平原、肥沃的土地、秀美的青山、奔騰的大川、紆曲的溪流分布其間。所以，西方的園林形式表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人工改造的痕跡，東方表現(xiàn)出的是對(duì)自然的模仿，將美好的山水花草置于自己的住宅當(dāng)中。

藝術(shù)有其風(fēng)格，一位音樂家在聽到幾個(gè)音節(jié)后，即能辨認(rèn)出莫扎特、貝多芬或舒伯特；一位畫家在看了一幅畫作后，即能猜到是齊白石、徐悲鴻或是吳冠中；一位建筑師看到一座建筑的時(shí)候，即能判斷出古希臘、古羅馬或是拜占庭式建筑。有趣的就是，科學(xué)家們也各有其風(fēng)格。楊振寧曾經(jīng)描述過(guò)狄拉克和海森堡，他們都是20世紀(jì)偉大的物理學(xué)家。他說(shuō)，狄拉克的文章讀起來(lái)很通順，就像“秋水文章不染塵”，沒有任何渣滓，直達(dá)深處，直達(dá)宇宙的奧秘。引用高適的《答侯少府》中的詩(shī)句，“靈性出萬(wàn)象，風(fēng)骨超常倫”來(lái)形容這位性靈、風(fēng)骨超常的物理學(xué)家。而海森堡的風(fēng)格是朦朧、不清楚、有渣滓的。物理學(xué)的研究，也是有其不同的風(fēng)格，會(huì)產(chǎn)生不同的美。 由此可見，藝術(shù)與科學(xué)是相通的，它們是同一事物的不同方面。所以，了解科學(xué)對(duì)于更好的設(shè)計(jì)有很重要的意義。

第三，從大師的創(chuàng)造上看。

文藝復(fù)興時(shí)代，是藝術(shù)與科技密切交融、共同向前的時(shí)代。在15世紀(jì)初，佛羅倫薩“拱頂”大教堂的總建筑師布魯內(nèi)萊斯基最早通過(guò)實(shí)際研究而發(fā)現(xiàn)透視法。為了準(zhǔn)確的描繪景象，他在鏡子上描繪出景象的影象，然后進(jìn)行描繪，得到的畫面準(zhǔn)確無(wú)誤，之后，通過(guò)數(shù)學(xué)，逐步分析線條，得到了透視法的規(guī)律。在他之后，有關(guān)透視法的研究、論著出現(xiàn)很多，為之后達(dá)·芬奇、米開朗基羅、丟勒、拉斐爾等人的創(chuàng)造打下了牢固的基礎(chǔ)。達(dá)·芬奇是更加獨(dú)特的，他不但是畫家和理論家，還是科學(xué)家、工程師、發(fā)明家、解剖學(xué)家。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心是人文主義，其繪畫風(fēng)格上，由程式化轉(zhuǎn)向自然、逼真，從狹小、靜態(tài)的圣像轉(zhuǎn)向開闊動(dòng)態(tài)的畫面，而這一切的變化都是為了更好的表現(xiàn)人，人的體態(tài)、表情、甚至是皮膚的毛孔、筋骨都要表現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)展現(xiàn)人的內(nèi)心情感。為了表現(xiàn)這些，透視法、解剖學(xué)就很重要，在那個(gè)透視法、解剖學(xué)還處于研究階段的年代，達(dá)·芬奇也成為理論研究家、解剖學(xué)家，來(lái)更好的表現(xiàn)自己的畫作。還有一些畫家，致力于研究人體比例測(cè)量、分析、統(tǒng)計(jì)，為人體測(cè)計(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)開先河。

到了20世紀(jì)，畢加索的《亞維農(nóng)少女》成為立體派的開端。是什么導(dǎo)致了這一畫派的產(chǎn)生呢。藝術(shù)史家，倫敦大學(xué)的米勒列出了11項(xiàng)因素，其中起決定性作用的是科技新發(fā)現(xiàn)：電影所捕捉的動(dòng)態(tài)；攝影，畢加索熱愛攝影，經(jīng)常利用攝影照片做構(gòu)圖研究；X-光以及其他穿透能力射線的發(fā)現(xiàn)，使得“觀察表象以認(rèn)識(shí)世界”的觀念受到?jīng)_擊，認(rèn)識(shí)到將人體器官或是其他物體重疊顯示的正當(dāng)性；數(shù)學(xué)，非歐幾里得幾何和四度空間理論，特別是這抽象的數(shù)學(xué)構(gòu)造如何可以通過(guò)“投影”而在二度平面表現(xiàn)出來(lái)。

所以，科學(xué)革命和藝術(shù)是密切相關(guān)的?？茖W(xué)新發(fā)現(xiàn)改變了人的世界觀、宇宙觀，而新觀點(diǎn)、新意向不可避免會(huì)刺激新的藝術(shù)創(chuàng)作形式、內(nèi)涵的產(chǎn)生。在文藝復(fù)興時(shí)期，兩者甚至是相互促進(jìn)、共同進(jìn)步的。

三、“談古”“論今”做設(shè)計(jì)

前者是我們的文化知識(shí)底蘊(yùn)，是感性的認(rèn)識(shí)。后者是我們的科學(xué)文化素養(yǎng)，是理性的知識(shí)。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，一定要將這兩者結(jié)合才能夠?yàn)閷?lái)設(shè)計(jì)出更好的作品打下良好的基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)：做好設(shè)計(jì)不僅要學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)方面的知識(shí)，還需要了解我們傳統(tǒng)文化，運(yùn)用科學(xué)文化素養(yǎng)，并將兩者結(jié)合。如果只是一味地尊崇、學(xué)習(xí)先前的人類文明，忽視未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，就只能固步自封，被時(shí)代吞噬。但如果僅僅學(xué)習(xí)先進(jìn)的工藝、材料、技術(shù)、思維，而對(duì)優(yōu)秀的人類文明視而不見，嗤之以鼻，那么你的作品很可能只是曇花一現(xiàn)，甚至僅僅是一場(chǎng)“視覺盛宴”而無(wú)心靈上的感動(dòng)，即瞬將會(huì)被淡忘。想要做一個(gè)好的設(shè)計(jì)師，一定要涉獵廣泛、觸類旁通，在日常的學(xué)習(xí)閱讀中，了解不同領(lǐng)域、不同方向的知識(shí)。曾有人說(shuō)，當(dāng)你走到學(xué)科的頂端時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)，各個(gè)學(xué)科之間的界限竟然消失了。

注釋：

1.戴吾三，劉兵.藝術(shù)與科學(xué)讀本——音樂、繪畫、建筑之間的感情[C]. 上海交通大學(xué)出版社，2008.8.

2.戴吾三，劉兵.藝術(shù)與科學(xué)讀本——科學(xué)與藝術(shù)[C].上海交通大學(xué)出版社，2008.8.

參考文獻(xiàn)：

[1]梁思成.建筑文萃[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006.7.

[2]張家驥.中國(guó)造園藝術(shù)史[M].山西人民出版社，2004.12.