天下莫不知豐川

楊文清

讓時間退回到三百年前的清初。當(dāng)時，陜西蒲城一進士上京參加殿試。大學(xué)士鄂爾泰滿含關(guān)切地向這位進士打問：“豐川安好？”進士一頭霧水，茫然不知應(yīng)對。鄂爾泰先是驚詫，繼而哂笑：“天下莫不知豐川，子為其同鄉(xiāng)人，（何）顧不知也？”進士慚愧地低下了頭。

這位鄂爾泰非同凡人，乃是雍正、乾隆朝的紅人，官至保和殿大學(xué)士兼軍機大臣、太保。雍正時任云貴總督，監(jiān)管廣西，與田文鏡、李衛(wèi)并稱“模范總督”。乾隆初年，為輔政大臣。鄂爾泰還受命編纂《八旗通志》《國朝宮史》，是名滿天下的大學(xué)問家。能讓鄂爾泰如此關(guān)心的豐川先生究竟是怎樣的一個人呢？

一

豐川先生即是清代理學(xué)名儒王心敬。

王心敬，字爾輯，自號豐川，陜西戶縣人，生于順治十三（公元1656）年，病逝于乾隆三（公元1738）年，主要活動于康熙、雍正年間。王心敬頗為人稱道的是曾兩次“奉旨特征”，皆托病不就：一次在康熙五十三（公元1714）年，另一次在雍正元（公元1723）年。

為何不應(yīng)征召？王心敬在雍正元年二月二十七日《擬謝恩陳言疏》中有表述：“本縣官吏捧部檄到臣內(nèi)，稱都察院左都御史臣朱軾薦臣心敬纂修明史——奉圣旨，王心敬著取入明史館，一同纂修，欽此欽遵?！劽?，感激無地，然亦惶恐難勝?！毮纬继煨贼斺g，兼之伶仃孤苦之備嘗。是以四十年淬勵志業(yè)會莫克就，而早已未老先衰。迨五十六歲，臣母一旦見背，隨不覺左耳重聽；及五十八歲，又得受風(fēng)胸寒之癥。故甲午春，湖督臣額倫特薦臣山林隱逸。仰荷圣祖仁皇帝下旨征取臣時，即瀝情以病固辭?！欢芈牐鎸μ祛佒疄殡y耳。矧今又十年矣，年日增而兩耳俱聾，畏風(fēng)亦且益甚。會敢應(yīng)纂修重任，貽羞國章耶?！保ā敦S川續(xù)集·卷十二》）。

以老病托詞，似乎最合情理。這在王心敬，不是不與清政權(quán)合作，標榜所謂的民族氣節(jié)，而是另有想法。在《答三原李重五先生》中，他有這樣的表白：“臺諭應(yīng)召之說，某少不自量，亦思稍自建樹。逮綿歷世故，即覺性剛才疏，與世不宜。加以癡腸大熱，不知自惜，鉛刀微割亦必試之者，實知其能，實盡其用，然后薄效可收。宇宙悠悠，古今得幾鮑叔，又豈易言魚水之契哉！兼亡母知子，獨深慮子殊切，三十年中時時以潛修明道為訓(xùn)，不入不肖子入世取寡。故某年三十即謝掌故之業(yè)，匿影講習(xí)千圣之宗傳，一割小利近功私見。蓋區(qū)區(qū)愚心妄異于學(xué)術(shù)，大致或能略探原委，不至盲昧終身，即足答天地君親生成教育之恩而無憾于心矣。故日來邑侯使使持書懇勸以應(yīng)召為言，某堅辭之?！保ā敦S川續(xù)集·卷十五》）。很顯然，潛修明道，講習(xí)千圣之宗傳才是王心敬的人生追求，更明了的說法是：“成純粹中正之德，建俊偉光明之業(yè)?！?/p>

事實上，王心敬在當(dāng)時名播華夏。據(jù)《戶縣志》記載：宰相朱軾在陜督學(xué)時，曾多次到戶縣請教；親王至陜，殷勤顧問；凡一品大員來陜，鄂爾泰一定要他們代問豐川安。一時黔、粵、吳、楚等地的巡撫都以優(yōu)厚的待遇聘請他（王心敬）為本省書院總教習(xí)。他曾應(yīng)湖北巡撫陳跣之邀，講學(xué)于江漢書院。

二

王心敬絕非浪得虛名。他終其一生執(zhí)著鉆研以儒學(xué)為根本，兼及道、釋精髓的理學(xué)，是理學(xué)的重要流派“關(guān)學(xué)”的實踐者和傳承者。

關(guān)學(xué)的開創(chuàng)者是北宋中期的張載（1020——1077），因其僑居于陜西鳳翔眉縣橫渠鎮(zhèn)，眉縣又地處關(guān)中西部，故張載所創(chuàng)立的理學(xué)被學(xué)界稱為關(guān)學(xué)。在宋代，理學(xué)形成四大流派，即濂（周敦頤）、洛（程顥、程頤）、關(guān)（張載）、閩（朱熹），其中洛閩（閩學(xué)與洛學(xué)有師承關(guān)系）之學(xué)對后世影響最持久，而張載被認為是理學(xué)的重要奠基者。

理學(xué)是在拯救儒學(xué)的過程中誕生的。從東漢平帝元年佛教東傳，魏晉以降，直至北宋，諸多高僧大德致力于佛老之學(xué)接中華之地氣，逐漸使其服了中華水土，它的往生、今生、來生觀，尤其是禪宗“不立文字，直指人心，見性成佛”的主張對解除人生痛苦、人生迷茫問題開出了自己的藥方，深受上至達官貴人，中至知識分子，下至普通民眾的認可；道教也由早期的“大道無形，不可言說，煉成神仙，以求不死”發(fā)展到“性命雙修，超脫凡胎”，即通過對自身精神、心理、生理狀況的改變來進行修煉，以此達到與道的和合，超越凡胎，同樣就人生問題開出了自己的藥方，在民眾中有一定的認同度。而在此時，儒學(xué)仍停留在對孔子所編訂的六經(jīng)（《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》）的章句注疏階段，僵化而缺乏活力。雖然這一時期儒學(xué)仍作為科舉取士的標準，居于正統(tǒng)地位，但是其影響力已遠非西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”可比。

儒學(xué)這種微妙的處境，令一些有思想的儒士產(chǎn)生了強烈的憂患意識，他們積極行動起來，拯救儒學(xué)。這樣，突破對經(jīng)學(xué)摘章逐句的考據(jù)，理性闡發(fā)儒學(xué)的義理之學(xué)即理學(xué)便誕生了。張載就是其中的開山者。

宇宙的本源是什么？人從哪里來？到哪里去？任何哲學(xué)體系都不能回避這些問題。作為理學(xué)的奠基者，張載給出了屬于自己的見解。他繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，認為“氣之為物，散入無形，聚為有象”（《正蒙·太和》）。明確表示世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，那就是“氣”，氣聚構(gòu)成有形的物質(zhì)，氣散則成無形的虛空；事物內(nèi)部陰陽二氣的對立引起事物的運動、變化，且這種對立貫穿于一切事物當(dāng)中；人也是由氣聚而成的，必將散入無形。這種唯物論觀點從根本上否定了佛教“以目觀山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成”（《楞嚴經(jīng)·卷二》）的現(xiàn)實為眼疾錯覺觀；否定了道教太虛既空無的觀點。值得重視的是張載對佛、道不是絕對的否定，而是在借鑒繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地闡發(fā)天道、人性的含義，主張“天人一本”，直達儒學(xué)的最終目標，從而奠定了理學(xué)的理論根基。張載主張躬行禮教，直接與儒學(xué)創(chuàng)始人孔子相對接?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”，施行“仁政”。這里的“禮”指西周的“禮”，是孔子面對春秋末期王室衰微，諸侯爭霸，內(nèi)亂頻仍，社會動蕩，民不聊生的現(xiàn)實提出來的政治主張?！皬?fù)禮”就是恢復(fù)西周的禮儀，其實質(zhì)是規(guī)范人的言行，建立秩序化的社會。張載所處的北宋中期土地大量兼并，社會貧富懸殊，主張躬行禮教，也許是一貼濟世良方。張載的又一思想特質(zhì)是注重社會實踐，注重自然科學(xué)研究。“大道精微之理”在實踐中得到完善，氣體論則是自然科學(xué)的研究成果。張載對儒家道德理想的貢獻是將“修身、齊家、治國、平天下”（《禮記·大學(xué)》）的主張發(fā)展為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”（《宋元學(xué)案》）這四句話成為后世諸多學(xué)者的政治理想。

王心敬年少喪父。慈母李氏遠見卓識，將已在邑庠（縣學(xué)）初露頭角的兒子送到鄰縣周至，跟從李颙學(xué)習(xí)理學(xué)。臨行時，李氏語重心長地教誨兒子：“吾不愿汝祿養(yǎng)，但能砥礪德業(yè)，與古人齊軌，無負父托，斯為孝耳”（《關(guān)學(xué)續(xù)編·豐川王先生》）。此時王心敬已25歲。

當(dāng)時，李颙（1627—1705，字中孚，自號二曲）聲名如日中天，“與河北孫奇峰、東南黃宗羲并稱為‘海內(nèi)三大儒，顧炎武、王夫子其聲名尚在其次”（《關(guān)學(xué)及其著述》）；又與眉縣李柏、富平李因篤共稱“關(guān)中三李”。明亡清立，社會上，尤其是在知識分子階層興起一股反思浪潮，焦點是對被明朝官方推崇的理學(xué)提出質(zhì)疑：指責(zé)程（顥、頤）朱（熹）理學(xué)“格物窮理”，事無巨細探究原委，疲于事務(wù)，無關(guān)國計民生；指責(zé)陸（九淵）王（陽明）理學(xué)“心即理”，枯坐靜思，無助國計民生。顧炎武就直言：空談心性是導(dǎo)致亡國的禍根。有破就有立。在立的方面，顧炎武認為應(yīng)向經(jīng)學(xué)復(fù)歸，黃宗羲著眼從政治的角度尋找答案。李颙在肯定理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出“明體適用”即“窮理致知，反之于內(nèi)，達之于外，則開物成務(wù)，康濟眾生”（《周至答問》）的主張。目的是通過心性修養(yǎng)匡正人心，通過社會實踐濟國益民。李颙的這一主張發(fā)展了理學(xué)，站在了時代前沿，使其成為關(guān)學(xué)的代表性人物。

王心敬跟從李颙學(xué)習(xí)十年，深得其思想精髓，也深得恩師賞識：“汝聰明過人，吾安得不喜，謂平生所蘊而傳授之，舍汝其誰？”（《答王心敬》）。李颙由于深受周至縣令駱鐘麟的推崇，聲名鵲起；后駱鐘麟調(diào)任常州知州，李颙受邀南下開堂講學(xué)，名播東南；再后三年受陜西總督之聘主講于關(guān)中書院，聲望日隆。加之，李颙的學(xué)術(shù)觀點，令世子折服，各地跟從學(xué)習(xí)者甚眾，其中不乏八旬老翁。王心敬能令李颙如此高看，足見其學(xué)業(yè)之精深，為人之篤誠。

在學(xué)術(shù)上，王心敬用心“正心誠意”之學(xué)?！罢恼\意”一詞出自《禮記·大學(xué)》，原文為“欲正其心者，先誠其意?！币馑际钦f：（人）心底要純正，意念要真誠?？梢?，王心敬主張“正心誠意”其實質(zhì)也是講求“明體”，講求心性修煉，是傳統(tǒng)關(guān)學(xué)，尤其是李颙思想的繼承。王心敬在“適用”方面的實踐甚至超越了李颙：他（王心敬）推崇汜勝子的“區(qū)田法”，著有《區(qū)田圃田法說》載于《皇朝經(jīng)世文編·農(nóng)政門》。他的“區(qū)田法”經(jīng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民實踐，每畝谷子可有小米一石八斗二（每斗約三十三斤）的收獲。他的“圃田法”講種菜技術(shù)，主張土地綜合利用，一畝的收獲能數(shù)倍于往常（《戶縣志》）。王心敬為戶縣引進鑿井抗旱立下了汗馬功勞?！蛾兾魍ㄖ靖濉ぞ健份d：“康熙二十八、九年，陜西大旱民餓。戶縣王豐川（心敬）睹救荒無術(shù)，而汲井灌田，少獲升斗之粟，因著井利說，以為北省如山西、順天、山東等省皆有井利。陜西西安渭水以南諸縣十（之）五六皆可井?！?/p>

王心敬對李颙學(xué)說的流傳功不可沒?？滴蹙拍辏?670年，）李颙南下常州，在武進、無錫、江陰、宜興等地開堂講學(xué)。后由王心敬記錄下這次活動，名曰《南行述》。李颙在世即已刊刻的兩部重要著作《二曲集》《四書反身錄》，傾注著王心敬的血汗：前者共二十六卷，四冊，《清史稿·藝文志》著錄，為王心敬所輯；后者是李颙回答（各地學(xué)者）問話的記錄，李颙口述，王心敬輯錄。此外，李颙還著有《司牧寶鑒》一卷，該書王心敬作了序，李颙寫了小引。可見李颙對王心敬的欣賞，王心敬對恩師的敬仰之情。

王心敬對關(guān)學(xué)的傳承貢獻巨大。北宋自張載以后，弟子散落，關(guān)學(xué)幾成絕學(xué)。明朝后期馮從吾（1557—1627）痛感關(guān)學(xué)無繼，對關(guān)學(xué)源流及發(fā)展進行挖掘梳理，匯集著成《關(guān)學(xué)編》一書。該書對后世關(guān)學(xué)發(fā)展影響深遠。王心敬認為《關(guān)學(xué)編》尚不完備，便嘔心瀝血，對該書進行續(xù)補，成《關(guān)學(xué)續(xù)編》五卷，使其更加完備，從而為關(guān)學(xué)的傳承和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

王心敬勤于著述?！敦S川全集》為乾隆三年（1738年）刊本，多達六十六卷，三十八冊。該書內(nèi)容包括《豐川禮記匯編》八卷、《豐川尚書質(zhì)疑》八卷、《豐川春秋原經(jīng)》十六卷、《豐川續(xù)集》三十四卷。之前的康熙五十五年（1716年）刊刻有《豐川正集》。另外，還有以義理為主旨解釋經(jīng)文的《豐川易說》十卷，及《豐川詩說》二十卷。這些著作集中體現(xiàn)了王心敬的理學(xué)思想。

三

王心敬是才情橫溢的詩人，他一生留下詩作三百余首。從中我們不難窺視到這位理學(xué)家豐富的內(nèi)心世界，超人的洞察力，體味其精深的學(xué)養(yǎng)，和對家鄉(xiāng)山水的濃情厚誼。

戶縣背靠秦嶺終南山，俯視關(guān)中平原，北渡渭河入咸陽，東走陸路進西安，翹首西顧望周岐，自古為京畿重地。特殊的地理位置，多姿多彩的自然風(fēng)光，鑄就戶縣豐厚的人文歷史豐碑：有扈氏掀起反對夏啟改禪讓為承襲的浪潮，周文王建豐京重構(gòu)禮治天下新秩序，鳩摩羅什西來草堂譯佛經(jīng)，王重陽開宗立派道教全真美名揚……一粒粒思想的火花照耀著王心敬懷有夢想的心靈。

無意官場，一心向?qū)W，王心敬寄情家鄉(xiāng)山水，踏青、避暑、秋游。流水落花，月光山色，映射到他的心幕，幻化出無限的詩情畫意，或四言、五言、六言、七言、長句，心隨意造，自然天成，皆成意趣。

且看這首《豐之山答友人》：

豐之山，云飛揚。豐之壤，厥田良。

面山望云作圃場，舂稻剝棗供高堂。

供我高堂壽而康，無不足兮奚所望。

豐之水，流悠揚。豐之俗，貽周王。

南鄰北舍無暴戕。友助親睦美意長。

美意長兮子孫良，無不足兮奚所望。

豐之山，云悠揚。豐之水，流悠揚。

結(jié)茅臨水對山岡，合志同方誦虞唐。

彈琴學(xué)道樂無疆，無不足兮奚所望。

站在家鄉(xiāng)西周豐京，面對浩浩蕩蕩的灃河水，南望茫茫蒼蒼的群山，王心敬溢美之情難以遏制。期間，閑云野鶴似的《垂釣》生活令他陶醉：

一水蒼茫草樹秋，絲綸垂出狎輕鷗。

白云故向當(dāng)頭起，黃鵠真同萬里游。

懷抱空慚東海侶，豐京本自二周留。

飛熊入夢非吾分，吾道滄浪一釣舟。

然而，西周已遠去，《靈沼》成荒田：

波平沼涸莽荒田，魚躍鹿游不記年。

百鳥猶如戀圣澤，一回飛去一回旋。

作為崇尚周禮的儒士，王心敬面對豐京遺跡無存的現(xiàn)實，內(nèi)心有太多的傷感和無奈。

王心敬后來移居縣城北街，城西的澇水成了他的精神寄托：

隔歲逢春罷釣蓑，為因遠望暫婆娑。

南山未改巖頭雪，澇水新增雨后波。

太史橋頭柳色新，倫公灣里杏花多。

爾曹得失由天定，五策經(jīng)綸竟若何？

不單是《遙望》，《清明雨后獨步西郊》則生意外的驚喜：

西郊緩步出，極目川原明。為愛春雨霽，不圖塵頓清。

云中翔白鶴，畫里見山城。更是關(guān)情處，芳林啼好鶯。

澇水出終南山，蜿蜒曲折，北流入渭，沿途無限風(fēng)光令文人雅士流連忘返，留下眾多遺跡和傳說。王心敬向往之，拜謁并以詩文唱和《言志》：

臺迥俯清流，風(fēng)輕泛白鷗。遠山連野翠，仙梵入聞幽。

此日杯堪把，當(dāng)年愿盡修。行藏君莫問，吾意老滄州。

在割耳莊白樂天讀書的白公臺言完志，回家途經(jīng)斑竹園遇到熱情的主人：

終南千畝竹，聯(lián)騎過重重。且喜淇園主，相將林畔逢。

指予黃閣下，正對白云峰。此地松云蒲，結(jié)茅可自容。

自縣城過太史橋渡澇水，向西北行三、四里即到人間仙境渼陂湖。唐朝詩人岑參對其深愛不已：“萬頃浸天色，千尋窮地根。舟移城入樹，岸闊水浮村?！倍鸥鄣酶彼骸搬瘏⑿值芙院闷妫瑪y我遠來游渼陂。天地黯慘忽異色，波濤萬頃堆琉璃。琉璃汗漫泛舟入，事殊興極憂思集。黿作鯨吞不復(fù)知，惡風(fēng)白浪何嗟及……”宋朝詩人蘇軾對渼陂魚情有獨鐘：“霜筠西破為雙掩，中有長魚如臥劍。紫荇穿腮氣慘凄，紅鱗照座光磨閃。攜來雖遠鬣尚動，烹不待熟指先染……”這樣的佳境秒處，王心敬自然是屢次游覽憑吊，抒寫情懷。《和令公過渼陂空翠堂有懷子美先生》：

萬頃波澄澇浦西，孤亭霜后柏還凄。

何時錦纜隨流水，依舊峰陰入斷堤。

碧竹蕭蕭疑雅唱，豐碑落落奠方畦。

人生忠孝真無負，萬世滄桑跡未迷。

中秋月圓，王心敬又應(yīng)縣令相邀到渼陂杜工部祠賞秋，作詩兩首：其一有“萬頃陂波仍自清，水聲澎湃和秋聲。蕃禾盡賴令君雨，躋勝還憑大雅情”的詩句；其二有“何處凌風(fēng)覓扁舟，憑欄尚見鷗平浮。南山紫翠連云棟，渭水晴光映繡溝”的唱和。

家住戶縣北街的王九思，號渼陂，明時曾官至翰林院庶吉士，吏部郎中，其詩名忝列明“前七子”。春日雨后，王心敬在一片廢棄的荒園中找到王九思遺像，面對“當(dāng)時弘正子，名共日月懸。臺榭歸烏有，圖書莫盡傳”的冷酷現(xiàn)實，發(fā)出“浮世真如夢，榮華那久傳。達人觀大化，萬事只悠然。”的慨嘆。

隱士愛水，也愛山。王心敬不但常到山中避暑，還在太平口建有別墅，《山居》生活清閑雅致：

山北結(jié)茅廬，舍南傍石渠。映門峰歷落，綠徑樹扶疏。

隨意澆新筍，乘間補舊書。親康諸子順，富貴欲何如？

還有：

白云隈里，紫閣深處。洗耳清泉，掛瓢佳樹。

種伯夷粟，灌樊須圃。讀羲皇書，友木石愫。

一年四時，出山有數(shù)。抱月襟風(fēng)，天地吾素。

山中四時，草木花卉，陶冶著王心敬的心靈，激發(fā)起澎湃的詩情?！渡烬S春事》花紅人間暖融融：

綿綿細雨暗長空，一卷初終河上翁。

春到人間知幾許，隔簾早見海棠紅。

《感興》抒懷，見風(fēng)起意：

久坐林風(fēng)發(fā)，翩翩吹予袂。

悠然有會心，乃在山東際。

陟岫望鄒魯，渺渺目難繼。

豈比道遠長，哲人早已憩。

徘徊歧路側(cè)，日午陰未霽。

浩歌淚盈把，寸心將何寄？

歸來濯玉女，天空白日麗。

人生如夢，夢里《感秋》：

何事浮游似夢游，西風(fēng)吹雁又林丘。

半生空付千秋志，一夜常懷萬古憂。

芳樹望中驚落葉，碧溪眼底瀉寒流。

白頭看破歷來妄，且摘黃花當(dāng)酒籌。

松風(fēng)明月，古寺鐘鳴。王心敬心似明鏡，情如流水。

松月為我照，松風(fēng)為我吟。

風(fēng)清清我骨，月郎朗予心。

檐前竹碧翠，結(jié)下水清淵。

青山處處好，坐對欲忘言。

然而，《對月》是不能忘言的：

如坐玉冰壺，渾忘古佛殿。

不用繪心譜，月明即本面。

紫閣山下大圓寺是王心敬避暑修心之地，寺內(nèi)的《石樓秋月》澄澈清明：

三峰矗屃對窗林，一水澄冷繞殿深。

今宵恰際松梢月，萬仞空明夜沁心。

夏日午夜，月牙高懸天際，《夜坐》山坡該是另一番體味：

遠寺疏鐘暗，初弦夜月微。

松風(fēng)清暑氣，竹露沾人衣。

地勝全忘病，老來久悟非。

如何林總輩，相率蹈危機。

日照，月明，山美。在王心敬內(nèi)心，最尊貴的依然莫過萬物之靈——人。

紫閣山頭日，光從東海生。紫閣山頭月，光從西方明。

僅此山中物，熟不秉雙精。惟人尤為貴，獨推萬類英。

五德與萬理，炯炯性中成。今夜欻來此，晨宵結(jié)山盟。

倘如即昏味，能毋負三靈。日月為二靈，共山為三靈。

住在大山里的人，心中少了世俗的浮躁，順從天命，從容面對一切。這是王心敬所向往的人生境界，因此他在《雨中對禪院蒼松雞冠悠然感心》：

松樹千年古，雞冠半歲紅。

山人通物理，老病亦從容。

松樹憑年古，雞冠任雨紅。

山人平等慣，客至亦從容。

作為飽學(xué)之士，王心敬欣羨山人從容面對生活，同時也看到了山人的局限：

黃河太華遞中條，明月清風(fēng)正自豪。

莫向山人問出處，山人但覺在山高。

崇尚隱居生活的王心敬，沒有沉浸在世外桃源之中，家鄉(xiāng)連續(xù)五年的干旱令他憂心如焚：

不謂年荒久，今春抑又荒。拳空空自苦，恨不為癡盲！

榆皮貴似金，人命輕于草。草根人爭拾，嬰孩棄滿道。

焚香禱天地，天地亦何心！昔時膏壤野，荊棘盡成林。

千里荊棘滿，萬家煙火稀。誰將實災(zāi)狀，圖上圣明知。

春天既已凄慘，《十月》情難堪：

不盡出門淚，難忘饉道情。夢中聞蛙噪，猶詫啼饑聲。

城市行人少，郊村晝鬼龐。昔時錦繡子，不死半他鄉(xiāng)。

辛未旱魔狂，《壬申五月》災(zāi)情入噩夢：

萬川寂寞斷人煙，千里荊棘旱又連。

螻蟻寧勘動上帝，夜來頻夢禱南泉。

久旱逢甘雨，該是多么令人欣喜如狂的事??！王心敬不顧自己年邁體病，急疾奔出家門觀看禾苗生長情況：

頭白五年旱，心關(guān)二麥成。雨余扶病出，喜動結(jié)憂情。

南畝禾須茂，殘黎食可憑。始知造物意，亦念我蒼生。

為農(nóng)今可活，夏獲應(yīng)全收。千里將豐穰。殘黎脫遠游。

耕耘真帝力，樂利賴天休。轉(zhuǎn)悲流離子，新歸未有籌。

按捺不住心中的喜悅，王心敬捎書遠在湖湘的侄子，勸他早回故鄉(xiāng)：

白馬鮮鞍韉，東行誰家郎？我有一尺書，煩君寄湖湘。

有侄名王宇，小字曰海洋。年方一十八，紫色面微長。

胡餅為生理，托身市南坊。乃父亦已歿，乃母幸未戕。

乃弟弱且幼，乃妻悲且傷。關(guān)中粟雖貴，二麥將登場。

況復(fù)圣天子，時時恩詔翔。死者長已矣，生者何可忘？

欲歸尚早歸，他鄉(xiāng)非故鄉(xiāng)。

王心敬悲天憫人，對后輩的教育更是時時記掛心中。《觸感用示兒孫》：

終南遠自昆侖來，際天連峰亦壯哉！巃嵷萬里渺天臺。不產(chǎn)梗楠產(chǎn)凡材。舍良生苦使人哀。

清澇源自秦嶺來，一波一折似徘徊。經(jīng)過龍?zhí)杜c釣臺，不入灃流入渭隈，舍清投濁使人哀。

豐京建自文王來，兼得武王周召培。流風(fēng)遺俗豈全隤，千秋不見古人才，古盛今衰使人哀。

好男兒當(dāng)立大志。王心敬借《紫閣蒼松示兒》：

有松有松紫閣巔，夏日傲日冬凌寒。

挺挺沖霄無改色，迢迢歷歲常好顏。

況有繁實延后裔，兼余靈液醫(yī)頹瘝。

吁嗟乎！

天地生人授之中，生成萬物草能同。

堅操倘脆余澤寡，能無踞蹐負蒼松？

人常言：隔輩無大小。王心敬對孫兒慈愛有加，《折得野菊付小孫》：

折得巖旁菊，清瀟亦自研。

一枝今付汝，莫作野花看。

王心敬畢竟是文化人，痛愛孫兒的同時，沒有忘記《贈孫日躋》要珍惜青春時光：

萬古憑誰定，斯文應(yīng)有真。當(dāng)年關(guān)洛子，宋代科名人。

落落千秋業(yè)，堂堂萬古身。男兒原有分，莫負好青春。

天倫之樂使王心敬《余年》幸福滿滿：

月掛西城頭，爾曹課未休。大兒窮禮記，小子誦春秋。

燈暗添新蠟，書生手溢籌。余年無外想，教子擬前修。

然而，王心敬心里割舍不下的仍是恩師二曲先生李颙，念念不忘的仍是關(guān)學(xué)。“從周至到戶縣，七十二道水不干”的艱難，王心敬在《雨后二曲道中》的詩中有所表現(xiàn)：

長楊驛路水云寒，幾度急流幾度難。

羸馬日西策不進，前途石路尚漫漫。

李颙的學(xué)術(shù)成就，王心敬給予極高評價：

悠悠二百載，二曲集其全。天德兼王道，功夫達性天。

平平還蕩蕩，不黨信不偏。嗟予師二曲，二曲脈誰延？

王心敬一方面靜心研究關(guān)學(xué)，另一方面對佛道兩學(xué)也有涉足。他經(jīng)常出入于紫閣禪院、大圓寺等地，往往有所觀感。在《題彌勒佛堂》一詩的序言中，王心敬寫道：“長春若署，攜童孫輩就風(fēng)紫閣禪院，田上人假我彌勒佛堂棲。遲偃，仰素月相對，見此佛裸腹自適，怡容寡愁，知其真得坦白灑落至味也。三人可師，一得可采。竊不敢以儒釋之界限之?！北砻髯约涸趯W(xué)問上不故步自封，兼學(xué)并蓄的學(xué)術(shù)觀點。長期的親密接觸，使王心敬對寺院、僧眾產(chǎn)生了深厚的感情，欣然賦詩《贈大圓寺眾》：

地如白鶴寺，僧似上皇人。為緣機械盡，雞犬亦相親。

松樹仍雙樹，石城即化成。禪房老與少，盡是悟無生。

到來已兩月，忘暑兼忘形。不須持半偈，已自超三乘。

王心敬對道教亦有精深研究，林下《獨坐》感慨萬端：

洗心為學(xué)易，卻病欲忘元。

依稀林下坐，還是未畫前。

打心眼里，王心敬對道教有自己的見解，《進紫閣峪見老道人拾地花》，便寫下這樣的詩句：

久傳五百會龍沙，曾識終南有幾家？

神仙不死還須飯，雨后山中拾地花。

畢竟，王心敬心向儒學(xué)?！杜c客談畢重叮諸孫》殷切地教導(dǎo)他們：

見性超乘超教，還虛無死無生。

此是兩家生路，紛紛盡落紆程。

《與客談禪元》，態(tài)度更加明朗：

曾向禪門問路，也從道教尋蹤。

當(dāng)念還元返本，霎時海闊天空。

四

王心敬還是位思想體系成熟的教育家。在與學(xué)憲逢公的數(shù)封書信往來中，王心敬詳盡地闡述了自己的教育主張。

王心敬認為教育的目的在于為國家培養(yǎng)人才。人才的標準是“文則經(jīng)邦，武則戡亂?！比瞬疟仨毥?jīng)過系統(tǒng)培養(yǎng)，前提是選好苗子。什么人能成為好苗子呢？王心敬給出了明確的答案：“年力強壯，志趣向上，氣貌光昌之人?！痹鯓幼R別好苗子呢？王心敬認為：“觀其言論亦自可以覘測窺視其學(xué)力，觀其應(yīng)對亦自可以覘其才識，觀其舉動亦自可以覘其氣度，觀其容貌亦自可以覘其精神，觀于大人前舒泰諂屈之概亦自可以覘其膽略骨氣?！本唧w說來是：“每日令于日西肄業(yè)之余，令之盡至師前，環(huán)坐兩旁，或論學(xué)習(xí)，或論古，或質(zhì)疑難，或證時宜，或令之各言其趣，或令之誦述其日課，或命之較射，或試以騎乘?？傊?，兩三月間，三四十人即可得其氣識之大略；五七月后，即可得其忘操之大略；七八月一年之間，即其人心地之邪正，成就之大小，亦可十得其五矣?！?/p>

選好人才苗子，還遠遠不夠，必須“延師開館”，使其能接受嚴格的正統(tǒng)教育，進而成長為有用之才。王心敬沒有止步于此，他進一步闡述道：“所尚不必一途而期以有用國家，所成不必一轍而期以有裨于世。道而尤在士之所學(xué)，師之所教。先以正其志，端其趣，開其識，而使之不入乎邪僻奸詭為第一要義。蓋人才德正、志端、趣高識，三者為本。繼學(xué)力不能大就，亦終是世間正當(dāng)人才。有益于世道人心也，此教習(xí)之大略也?！痹诰唧w教學(xué)過程中，王心敬主張因材施教：“故，文或志在建坐論之功，或志在立旬宣之業(yè)，或志在修明禮樂黼黻文章；武或志在佐王靖亂，或志在建國安邦，或志在畫謀運籌出奇制勝。俱須審其志之所向，因其才之所長，遵之方向，其以成器?！蓖跣木催M一步主張要因人的志趣性格施教：“志力高遠者，特待以殊禮，格外有饋賜；謹確無過者，以期不懈于常禮；至如虛言無實功，貌恭多奸，志更甚而戲豫肆玩圮群敗類，則按情弊之淺深施以挫抑之。公罰如能改過，即復(fù)重獎，更有特進，仍加惠賜；若使終不可移，則亦必行退革，以示懲創(chuàng)。如此，則高者既日勵于高明，既中材將思砥于寡過。三四十人有三年陶鑄，中間斷當(dāng)有十余輩或五七輩卓然自立之士出矣！”

王心敬認為培養(yǎng)人才的地方是書院。在他的心中有一套成熟的想法：一，環(huán)境要幽靜。“古之學(xué)宮皆在城外曠野之地，環(huán)以淵水。故天子之學(xué)宮謂之壁癰，壁癰者四面皆水也；諸侯之學(xué)謂之泮宮，泮宮者前半在水中也。而皆謂之澤宮。”二，選址當(dāng)在郊外?！敖袢仗亟〞海埔擞诔峭獗平掠^為止。若當(dāng)下就便置諸城中，將不惟目前貴賤公私逐日攪擾，妨諸生之業(yè)，亦且異時不久即為當(dāng)途公共之用，久之，并其跡泯沒矣。”三，布局應(yīng)精妙雅致?！胺矔罕厍坝蟹唬缓笥虚T、有堂、有閣。上安圣賢，旁貯書籍。主堂閣前中兩旁必廣為號舍，號舍之旁必處處有廚。而其間靜處必就地之洼下或逐水亭，或為水閣；寬長處又必為射圃，以寓習(xí)射觀德之意。凡門前門內(nèi)甬道兩旁、堂前堂后必廣樹松柏杉槐于其空間，又必種植諸竹；凡池皆種蓮芡。一則培植樹木使成蔚蔥之觀，以增書院氣象。二則春夏藉竹樹木之蔭。三則誦讀之余可玩物適情，以助清逸瀟灑之性耳?！彼?，廣有經(jīng)濟來源?！坝L久不廢，必置學(xué)田，則除正賦外長足留百余石學(xué)租，以供三二十人終歲之費，使不至于一過而廢?！蔽?，延請名師執(zhí)教?！胺堑妹麕煘橹该詫?dǎo)覺，令之共識于大學(xué)之路?！w師道立，然后人知方向；師道正，然后士學(xué)不止于他崎。故求師以端，學(xué)趨以造實才，尤為第一要義也?！绷x購置書籍。標準是“當(dāng)世共尊的道德經(jīng)濟文章之書?！比纭八臅ㄨa、小學(xué)武備志、諸葛武侯集、陸宣公奏議王文成、歷代名臣名言、五經(jīng)、周程張朱諸名儒集、諸史諸名賢集?！绷?，嚴格規(guī)章制度?！霸O(shè)一獎勵之法，設(shè)一督戒之法；擇公正知體統(tǒng)一人專任散給月量之責(zé)；設(shè)圣賢之主，諸生行三叩九拜之禮；立禮制須嚴，質(zhì)疑則揖而側(cè)立。”

王心敬積極實現(xiàn)著自己的教育理念，他找到了一處理想之地，創(chuàng)辦以恩師自號“二曲”命名的書院。這塊寶地便是澇水西岸的孫家磑。該村隔澇水與戶縣縣城相望，且漂浮在一片無垠的水域之中，南有斑竹成林，西接道教古廟瓜牛臺，北達風(fēng)景名勝渼陂湖，位置優(yōu)越，環(huán)境優(yōu)美，人文歷史厚重，是理想的讀書做學(xué)問之地。

實際上，王心敬在孫家磑村西先建別墅，后為書院。這件事于乾隆四十二年編刻的《戶縣新志》有記載：“始王徵士心敬為別墅與此，期以成日邀其師二曲李徵君颙講學(xué)。維時學(xué)憲毗陵（今常州）嵩侶高公聞其事，為之建坊，大書‘二曲書院，匾其堂曰‘斯文未墜?！弊阋娀I建書院的動靜是不小的?？上В谝院蟮奈迨觊g，書院損毀嚴重，王心敬只得重新建設(shè)。此事在《豐川續(xù)集》卷二十九《疏二曲書院始末》中有詳細記載：“二曲書院，在邑西南孫家磑村之西郊，乃五十年前獨立所創(chuàng)，謀請吾師李二曲徵君娛老講學(xué)之地。常州高學(xué)憲公為建坊而題之名者也……陸續(xù)共蓋大小房一十三間……盜拆其前后房屋七間，而樹木竟為之一空。傷本志之未遂也。乃合眾于院東創(chuàng)筑堡城，而謀移輔仁一堂于堡內(nèi)，用存本來之志……更欲補建一坊，懸高學(xué)憲原匾，以存本面。略添小屋三、二間，為來學(xué)者起灶夜宿之所。而如堡外舊輔仁堂地基居高臨下，有水泉之勝，亦另起小亭三、二間，作有志者講誦之暇，供其春風(fēng)浴泳之逸情?？傊嗽褐两褚院蟮珨M自己管領(lǐng)，不靠外人致令頹敝。遇有志者，則聽者裹糧來學(xué)，略加照看；然若非真正有志正學(xué)之人，則意不欲泛泛，安插徒博虛名而無益事實也。蓋豐川之本志如此。”

王心敬可謂用心良苦。只可惜天不假年，1738年王心敬駕鶴歸去，二曲書院迅速衰落，至今已遺跡無存。

五

王心敬是幸運的。

徵士歷來不好做。既然不入體制，又無經(jīng)濟保障，生活難免困頓。陶淵明不為五斗米而折腰，堅守“性本愛丘山”的操守，終老窮困之中；李颙終生不士，醉心關(guān)學(xué)，生前既困，死時更慘；王心敬不應(yīng)征召，生活卻過得裕如，能安心做學(xué)問，他是幸運的。

王心敬主要生活在康熙、雍正年間。這一時期正是文字獄大興之時，有證可查的冤獄案達四十余起。清統(tǒng)治者對此類案件的處理之殘酷令人發(fā)指，宗宗案件身首異處或流放邊地為奴者往往多達數(shù)百人。在這種血雨腥風(fēng)的環(huán)境下，王心敬不應(yīng)召，甘做隱士，既保全了身家性命，又能悉心研究學(xué)問，他是幸運的。

少年喪父，本是人生之大不幸，往往會使有志者陷入為稻粱謀而不能自拔，哪有心力學(xué)習(xí)？王心敬卻遇到了膽識超凡的母親，早早地為他選擇好“潛修明道”之路。更加難能可貴的是王心敬一旦產(chǎn)生懈怠之心，母親“每以古名臣經(jīng)濟之鴻功相責(zé)望”使其心無旁騖地鉆研關(guān)學(xué)。王心敬有這樣的母親，他是幸運的。

治學(xué)不能不投師。德標千古的至圣先賢會像明燈，照亮求學(xué)者混沌的心房；特立獨行的思想者仿佛開路先鋒，為追隨者蹚開前進的道路；學(xué)養(yǎng)深厚的老師宛如忠誠的向?qū)?，引領(lǐng)學(xué)子一路前行，去探索無盡的宇宙奧妙。三者得其一，即為人生幸事。李颙即是聚三者為一身的人。王心敬早年遇見了這位恩師，他是幸運的。

著書立說，在古代是件奢侈的事情。古往今來，有多少哲思睿想因無著述傳世而消逝于歷史的煙云之中！王心敬額外地得到湖廣總督額倫特的青睞，先是向朝廷舉薦其做官，得到允準，王心敬卻托病不應(yīng)征召。再是求其所著各書，禮聘江夏令金廷襄主持編撰刊行。乾隆三年（1738），王心敬去世的當(dāng)年，厚達六十六卷的《豐川全集》既已出刊。一百五十年后的光緒年間，戶縣知縣山西介休人鈕福嘉深知《豐川全集》的重要性：“蓋是書出而關(guān)學(xué)為之益昌”又嘆“惟秦中自遭兵火，其書世不多見，余心疚焉”于是“訪求先生遺集于嫡裔……丞召梓人為之補鋟，摹印以廣其傳?！苯袢宋钾S元村樊義廷祖上廣有藏書，現(xiàn)保有《豐川續(xù)集》古籍善本若干部（卷），愛不示人。如此，癡癡學(xué)問的王心敬，他是幸運的。

2013年5月12日，在一片飽脹的青麥穗、油油的卷心菜地中間，我尋找到豐川墓。雨后清麗的晨光下，四野煥發(fā)出勃勃生機，近在咫尺的澇河流水湯湯，遠處的終南山青翠蒼茫。面對墓碑，我虔誠地鞠了三個躬，耳畔回蕩著附近村民告訴我的一句話：“豐川墓雖處河灣地帶，但無論澇河怎樣漲水，它都安然無恙?！鄙凹纫崖暶@赫，死后得以安息的王心敬，他是幸運的。

然而，局限性阻礙著王心敬走得更遠。

首先是關(guān)學(xué)。關(guān)學(xué)的初衷是使儒學(xué)哲學(xué)化，更加被大眾所接受，改變因釋道兩學(xué)迅猛發(fā)展，儒學(xué)日漸式微的危局。這一初衷本身蘊含著疑義。儒學(xué)提倡仁治，注重禮儀，規(guī)范人的言行。這一主張便于統(tǒng)治民眾，穩(wěn)定社會，因而長期成為主導(dǎo)思想。但是，隨之而來的是儒學(xué)極大地束縛著人的思想，鉗制著人的個性發(fā)展。南宋時，朱熹將儒學(xué)發(fā)展為“三綱五?！保亲呦蛄藰O端，受到有識之士的詬病。王心敬終身醉心于關(guān)學(xué)，目不旁顧，雖然在傳承關(guān)學(xué)方面做出了不可磨滅的貢獻，但同時關(guān)學(xué)也無可辯駁的限制了他的思維。

其次是時代。春秋戰(zhàn)國是亂世，同時也是人的思想極為活躍的黃金時期，各種學(xué)說粉墨登場，游說傳揚，形成百家爭鳴，百花齊放的大好格局。秦漢以后，封建統(tǒng)治日益穩(wěn)固，對人的思想鉗制日益嚴密。隨之，人的天性不斷泯滅，蛻化為沒有思想的順民。王心敬所處的時代，正是清朝逐步走向繁榮昌盛的時期，同時也是思想發(fā)展大倒退的時期。李澤厚就一針見血地指出：“李自成的失敗帶來了清朝帝國的建立，落后的少數(shù)民族總是更易接受和推行保守、反動的經(jīng)濟、政治、文化政策……在那幾個所謂‘雄才大略的君主的漫長統(tǒng)治時期……全面關(guān)閉自守的儒家正統(tǒng)理論，成了明確的指導(dǎo)思想。從思想狀況、社會氛圍、觀念心理到文藝各個領(lǐng)域，都相當(dāng)清楚地反映出這種倒退性的嚴重變易?！保ā睹赖臍v程·明清文藝思潮》）一心研究理學(xué)，向往至圣先賢的王心敬的心智自然受到了限制。

再次是地域。戶縣地處內(nèi)陸，唐以前為京畿重地，文化底蘊深厚。這種傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了中華民族數(shù)千年，但同時也成為束縛人思想的繩索。海外異域文化極難傳播進來，故步自封，唯我獨大的思想根深蒂固。十五世紀末至十六世紀初，葡萄牙西班牙航海家開辟新航線，生活在地球不同地區(qū)的人們能夠了解域外的人和事，思想大大解放，歐洲封建制解體的同時資本主義萌芽迅猛發(fā)展起來。十三世紀末至十七世紀初，歐洲掀起轟轟烈烈的文藝復(fù)興運動，追求現(xiàn)實生活中的幸福，倡導(dǎo)個性解放，反對愚昧迷信的人文主義精神成為世界的主流。王心敬身居內(nèi)陸，感受不到這一思潮，其思想境界受到局限是理所當(dāng)然的事。

雖有種種局限，但以歷史的眼光看待王心敬，我們不能不為他的學(xué)術(shù)思想、人格魅力所折服。面對物欲橫流、人心浮躁的現(xiàn)實，研究王心敬窮盡終生心無旁騖的治學(xué)精神，絕不是可有可無的事！

責(zé)任編輯：宋小云