收稿日期：20131122

作者簡(jiǎn)介：張力（1973-），女，江蘇省徐州市人，北京市社會(huì)科學(xué)院外國(guó)問題研究所助理研究員，中國(guó)傳媒大學(xué)博士后，主要從事媒介跨文化傳播、城市文化建設(shè)國(guó)際比較等研究。摘要：媒介話語是當(dāng)下世界的主要表意體系。從文化研究的理論維度分析，媒介話語不再僅僅是傳遞信息，更重要的是它對(duì)現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)大的建構(gòu)力和表述力。借助科技的媒介話語傳播追求速度，具有“去本真”傾向，深刻地影響著人們的思維。考察媒介話語遵循哪些規(guī)則建構(gòu)“真實(shí)”與“意義”，顯得尤為重要，能使我們?cè)诿浇樵捳Z密集叢生的時(shí)代保持獨(dú)立的判斷力與清醒的思考力，傳遞理性的聲音。

關(guān)鍵詞：媒介話語；去本真；媒介技術(shù)；傳播速度；信息權(quán)威

中圖分類號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2014.03.005武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2014年第27卷第3期張力：傳媒全球化語境下的媒介話語批判

福柯說：“人類的一切知識(shí)都是通過話語而獲得的，任何脫離話語的事物都不存在，人與世界的關(guān)系是一種話語關(guān)系?！保躘1＼]在全球媒介化的語境下，媒介話語的巨大影響力正在印證著?？碌倪@個(gè)觀點(diǎn)。在媒介技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)下，一個(gè)毋庸置疑且不可無視的重大事實(shí)是人們?cè)谌粘Ｉ钪斜幻浇樵捳Z緊緊包圍，一切均在媒介話語中。無可否認(rèn)，在很大程度上，媒介話語提供的形象和事實(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，受眾對(duì)外界的信息源幾乎為媒介所壟斷，“我們主要通過新聞媒體來了解和理解外在的客觀世界，從而在我們的頭腦里形成一個(gè)關(guān)于這個(gè)外在世界的想象圖景”＼[2＼]?，F(xiàn)代人類習(xí)慣于依靠媒介話語的傳播來了解世界以及我們的生活環(huán)境，并根據(jù)我們從媒介傳播那里得到的情況進(jìn)行行動(dòng)和反應(yīng)。

由于現(xiàn)實(shí)世界是散亂、無序與片面的，面對(duì)世界這樣宏大復(fù)雜、瞬息萬變的客體對(duì)象，人們不可能做到完全把握和不偏不倚地認(rèn)知，也沒有條件和可能去應(yīng)對(duì)如此復(fù)雜并變化的各種綜合體，因此人們需要一個(gè)簡(jiǎn)單的模式來重構(gòu)環(huán)境，需要給事物制造秩序，以便掌握它。媒介話語用有序的方式梳理和解釋世界、展現(xiàn)世界并賦予它們恰當(dāng)?shù)囊饬x，將人們帶入了一個(gè)有秩序的意義世界中，滿足了人們認(rèn)知紛亂無序的外部世界的心理需要，從而媒介話語成為現(xiàn)代社會(huì)的主要表意體系。在現(xiàn)代社會(huì)中，媒介話語是語言與科技的緊密結(jié)合，當(dāng)語言乘上媒介科技的翅膀，便具有了語言未曾有過的特性，也將語言的巨大影響力和塑造力充分地展現(xiàn)出來。

一、媒介話語的“去本真”傾向

語言是傳播的本質(zhì)，媒介話語是媒介傳播的語言表意形式。所謂語言的“本真性”，通俗地講，就是語言表意本身所具有的真實(shí)性和自然性。希臘語“ logos”的本真含義是“ 言談”、“言辭”，認(rèn)為事物正是通過“言談”、“言辭”得以自然現(xiàn)身，并且能夠通過語言這個(gè)媒介傳播和擴(kuò)散，最終使我們的表達(dá)在他人那里得到完成和實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)過程中，語言的媒介性并沒有破壞語言的本真性。當(dāng)媒介話語突出了語言傳播的工具性，語言的本真性便受到了損壞，因?yàn)檎Z言的本真性存在于語言的工具性之外。也就是說，本真的語言是原初的語言、天然的語言，是一種神性的、自然的語言的自我創(chuàng)造與自我表達(dá)，從中可以見證出世界經(jīng)驗(yàn)的本真性與鮮活性。

媒介話語的言說作為對(duì)世界的既有理解與目的性解釋，從一開始就具有“去本真”的特點(diǎn)，它是一種依據(jù)目的和需要建構(gòu)的話語，是一種在有限理解的視界中提供的一種主觀闡釋。媒介話語的“言說”不是一種事物的本真在語言層面上的自然呈現(xiàn)和自我表達(dá)，而是突出語言的實(shí)用性與工具性去有所目的地對(duì)事物進(jìn)行表述，以達(dá)到傳播與告知的目的。媒介話語以功能性作用為目的的特性決定了它的表述受到了各種規(guī)約。媒介話語作為語言的表意，它必然要符合語言文法的規(guī)律，同時(shí)它也有自身的一套話語規(guī)則，媒介話語在兩者的共同作用下，由一定的具有邏輯性的語言單位組成，每一層語言單位內(nèi)部又都由意向連貫的意義單位構(gòu)成，最終通過具體的詞語、句子、語段的組織與表述使得意義得以實(shí)現(xiàn)，形成一個(gè)可以自圓其說的意義整體。由于媒介話語最終是以傳播為目的，有鮮明的效果目的性，因此在媒介話語內(nèi)容的生產(chǎn)組織上，它將在綜合考量傳播意圖、意義構(gòu)建和受眾的反應(yīng)等方面之后，在特定的語境下，根據(jù)自己要表達(dá)的特定意思或要實(shí)現(xiàn)的特定意圖，選擇與其相適應(yīng)的語詞、短語、句式、段落組織、結(jié)構(gòu)方式，或者圖像、視頻等科技手段，有層次地構(gòu)建出來一個(gè)意義整體，從而形成為一個(gè)事物或者事件賦予一個(gè)確定意義的話語文本。媒介話語的這種構(gòu)建方式，具有選擇性和意向性，在話語構(gòu)建的方法和技巧以及語段的銜接連貫手段等細(xì)節(jié)上，也輔助話語文本形成其預(yù)期意義的傳播，具有鮮明的“去本真”屬性，與事物本真的言說在自然中呈現(xiàn)的本質(zhì)恰恰相反，媒介話語將語言揉捏組合成適應(yīng)主觀想象與構(gòu)建需要的各種表意形式，失卻了本真性，更多地淪為了一種言說者的工具。因此，從媒介話語“去本真”這一屬性來講，媒介話語對(duì)所謂真實(shí)的揭示總是可以有很多種可能，這是由它自身的特點(diǎn)所決定的。

此外，媒介話語在形成表述的過程中被政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等各種各樣的因素影響和塑造。尤其在消費(fèi)主義的語境下，媒介話語的市場(chǎng)價(jià)值相當(dāng)程度上取決于其“意義含量”與“意義偏向”，必須以市場(chǎng)的導(dǎo)向與受眾的趣味進(jìn)行生產(chǎn)，才能實(shí)現(xiàn)廣泛傳播并獲得市場(chǎng)利益。對(duì)于媒介話語生產(chǎn)者而言，他們負(fù)有文化資本與經(jīng)濟(jì)資本升值的責(zé)任，因此對(duì)于市場(chǎng)需要的揣摩高于對(duì)話語“本真性”的追求，這就導(dǎo)致了媒介話語體系被市場(chǎng)商業(yè)的功利意識(shí)侵蝕，從而使得“本真性”在媒介話語體系中難以成立。

二、媒介技術(shù)對(duì)媒介話語的深度介入

麥克盧漢的“媒介即訊息”，揭示了媒介是當(dāng)今世界的基礎(chǔ)性技術(shù)，從技術(shù)性的角度概括了媒介技術(shù)與媒介話語之間的密切難分的關(guān)系——媒介話語的傳播首先決定于傳播媒介的性質(zhì)，而不是傳播的內(nèi)容。波茲曼認(rèn)為，每種技術(shù)都有自己內(nèi)在的偏向，在技術(shù)的物質(zhì)外殼下，它常常表現(xiàn)出要派何種用場(chǎng)的傾向。＼[3＼]這一論斷，揭示出媒介技術(shù)性是媒介話語的一個(gè)重要特征。麥克盧漢的觀點(diǎn)認(rèn)為媒介本身就是一種感知模式，不僅是傳遞的形式，也是傳遞的內(nèi)容。不同形式的媒介對(duì)相同的內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)，會(huì)發(fā)生很大的效果差異，同時(shí)，傳播媒介也決定媒介話語內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)形式。一定程度上講，當(dāng)今世界是通過傳播媒介呈現(xiàn)在我們眼前，而我們是透過傳播媒介來認(rèn)知世界的。媒介技術(shù)本身也是一種意義的意義。

媒介話語是依托發(fā)達(dá)的媒介傳播技術(shù)得以傳播的話語體系，話語作為一種意識(shí)中的現(xiàn)實(shí)被生產(chǎn)出來，媒介技術(shù)模擬現(xiàn)實(shí)甚至創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，無論是在速度、廣度還是深度上，它的傳播與滲透都悄然參與了世界與社會(huì)關(guān)系的形塑。媒介技術(shù)不僅劃定了傳播對(duì)象的內(nèi)容、范圍和性質(zhì)，而且它本身作為一種意識(shí)形態(tài)，隱蔽地滲透進(jìn)受眾的意識(shí)中。媒介傳播的各種技術(shù)形式在悄悄地改變著人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的生活內(nèi)容，影響著人們的感知方式，以越來越快的速度重新確定媒介話語的象征效果。

愛德華·霍爾有一段精辟的論述：“一切技術(shù)性行為都既包含了顯形意識(shí)的成分，又包含了隱形意識(shí)的成分，其特征是完全有意識(shí)的行為。一切技術(shù)性行為明白顯豁，能被記錄下來并實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離傳授，這又使之與其他兩種類型的整合判然有別。一切技術(shù)性行為的本質(zhì)是，它處在最高的意識(shí)層次上?？茖W(xué)在很大程度上就處在最高的技術(shù)意識(shí)層次上?！保躘4＼]技術(shù)并非是中性的，它負(fù)載著價(jià)值，尤其當(dāng)媒介技術(shù)成為人類文明文化傳播的載體，它具有著政治、文化、倫理、人性等多重豐富的含義，它傳遞給人們的是一種技術(shù)上的判斷、一種社會(huì)價(jià)值觀。媒介話語不是一個(gè)純粹中性的、客觀的、全面的呈現(xiàn)，它有所傾向，經(jīng)由選擇、傳播、接受，與價(jià)值觀、世界觀乃至可得利益緊密結(jié)合，最終體現(xiàn)在媒介技術(shù)的呈現(xiàn)與傳播上，并經(jīng)由技術(shù)手段擴(kuò)大影響。面對(duì)分散在世界各個(gè)角落的浩淼紛繁的信息與內(nèi)容，如果不假以媒介技術(shù)的傳播，相對(duì)來講，這些信息內(nèi)容便是“不存在”的。而意義和觀念只有能通過媒介技術(shù)的廣泛傳播才能最終被納入世界意義文化體系，因?yàn)闆]有媒介傳播，人們對(duì)其便無法得知、無從了解，從而不可能將它納入自己的日常生活。關(guān)于技術(shù)對(duì)媒介話語的重要性，尼爾·波茲曼強(qiáng)調(diào)新聞為“純屬技術(shù)性的想像之物”，是一種“媒體行為”，媒介技術(shù)對(duì)話語的組合與象征方式規(guī)范著和決定著話語的內(nèi)容意義。正如麥克盧漢所言，媒介技術(shù)為社會(huì)引進(jìn)一種新的尺度，創(chuàng)造出一種全新的環(huán)境，媒介話語具有的技術(shù)屬性使得它從傳播形式到傳播內(nèi)容都會(huì)介入到人類的生活中。

按照信息溝理論的觀點(diǎn)，新傳播技術(shù)帶來的利益并不是對(duì)所有社會(huì)成員均等的，能夠獲得更多信息的人，是那些原本信息水準(zhǔn)較高或信息能力較強(qiáng)的人。在社會(huì)上占有優(yōu)勢(shì)地位的人如富裕階層等，因?yàn)榭梢愿绺嗟亟咏筒捎脗鞑バ驴萍?，因此他們擁有更多現(xiàn)實(shí)中的信息優(yōu)勢(shì)和話語表達(dá)優(yōu)勢(shì)。從國(guó)家的角度來看，傳播科技發(fā)達(dá)的國(guó)家在媒介話語生產(chǎn)知識(shí)的過程中，通過先進(jìn)的信息數(shù)字化技術(shù)可以迅速占領(lǐng)盡可能廣的全球市場(chǎng)。

強(qiáng)調(diào)媒介話語的技術(shù)屬性是因?yàn)橹皼]有哪一個(gè)歷史時(shí)期如當(dāng)今信息時(shí)代這樣，可以依托高科技媒介技術(shù)，迅速傳遞信息和意義，使得媒介話語在瞬間遍布每一個(gè)角落。媒介話語的這種技術(shù)上的強(qiáng)勢(shì)“攻占”，使得受眾反饋和反應(yīng)的余地愈加逼仄，甚至某些時(shí)候?qū)е聠蜗蚨鹊摹澳棥毙?yīng)。當(dāng)人們幾近成為媒介話語的被動(dòng)接收端之時(shí)，認(rèn)識(shí)到媒介話語的技術(shù)性特征，是對(duì)媒介話語本身保持有清醒反思的前提。

三、媒介話語生產(chǎn)對(duì)傳播速度的追求

速度意味著對(duì)時(shí)間與空間的征服，是人類的本能追求之一。對(duì)于媒介話語傳播來說，傳播的速度決定了占領(lǐng)與左右人們思維的地位，在消費(fèi)語境下還意味著對(duì)市場(chǎng)的占有。

媒介話語的快速生產(chǎn)，為人們?cè)丛床粩嗟剌斔椭侣効煊崱r(shí)評(píng)報(bào)道、影視文化等各種形式的文化內(nèi)容。通過媒介話語的傳播，人們能夠更廣泛地更迅速地感知事物，但并不一定能夠更好地認(rèn)識(shí)和理解事物。浩如煙海的巨量信息使得人們進(jìn)入文化快餐時(shí)代，人們的接受與反應(yīng)只能輔佐以技術(shù)而不是深刻的思考，這個(gè)過程中缺少了思想和交流。媒介話語強(qiáng)調(diào)即時(shí)性，提供了片斷式的、不連續(xù)的敘述方式，因此不能夠闡釋潛在的、隱含的漸進(jìn)發(fā)展過程，而往往這個(gè)緩慢的過程以及其中的細(xì)節(jié)才是理解事件的關(guān)鍵。傳媒大亨默多克對(duì)此說過這樣一段話：“圍繞新聞組織的媒體系統(tǒng)可能有豐富的信息，無數(shù)的發(fā)生的事件提供成批的數(shù)據(jù)，但在認(rèn)識(shí)和理解上卻相對(duì)貧乏。它不提供背景材料和闡釋性框架來讓人們產(chǎn)生聯(lián)想、看到‘廣闊的畫卷，理解什么力量形成了現(xiàn)在的情勢(shì)或能如何改變它們”＼[5＼]。布爾迪厄在研究電視時(shí)就指出，電視不利于思考與思想，因?yàn)闀r(shí)效性要求它的思維要緊急而快速，因此更適合于電視傳播的是“固有的思想”，這種“固有的思想”是指“所有人業(yè)已接受的一些平庸的、約定的和共同的思想，但同時(shí)也指一些在你接受時(shí)實(shí)際上早已被認(rèn)可的思想，所以并沒有一個(gè)接受的問題”＼[6＼]， 因此并沒有真正意義上的思想交流，交流只是一瞬間的，或者說交流也只是表現(xiàn)在表面上。媒介話語傳播者之間的競(jìng)爭(zhēng)也在很大程度上變成搶奪時(shí)效性的速度競(jìng)爭(zhēng)，因此采用先進(jìn)的媒介技術(shù)形式也成為傳播競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容之一?！拔覀兇_實(shí)生活在一個(gè)速度被神化了的時(shí)代——人們已經(jīng)發(fā)展到更多的是用速度而不是來龍去脈去描述事物的地步。”＼[7＼]知識(shí)與信息的傳播似乎不是為了尋找世界的真相，而是為了展示世界變化如此迅速。對(duì)于受眾而言，他們甚至可以理解因?yàn)樽非髸r(shí)效性而缺乏深度甚至真實(shí)性的新聞。

媒介話語生產(chǎn)傳播過程中對(duì)速度的追求，使得思想、意義、內(nèi)涵這些不適合技術(shù)速度特性的內(nèi)容遭到一定程度的剝離和拋棄，其生產(chǎn)傳播速度與意義思想深度之間一直存在如何平衡的問題，如果過分強(qiáng)調(diào)速度，就會(huì)欠缺深度，事實(shí)上，“速度，尤其是知識(shí)和信息溝通的速度已經(jīng)制造了一個(gè)令人迷亂的、膚淺的圖像世界”＼[8＼]193，維利里奧指出：“我們正生活在一個(gè)技術(shù)短暫性的系統(tǒng)里，在這種系統(tǒng)里，作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的持久性和物質(zhì)支持已經(jīng)被個(gè)體的瞬間視覺和聽覺所取代?！保躘8＼]194當(dāng)追求速度變形為癡迷于技術(shù)速度時(shí)，媒介話語中因?yàn)椤熬o急性”、“快速性”的思維而帶來的大量“固有思想”持續(xù)地沖擊和占有人們的大腦，人們?cè)趹?yīng)接不暇的接受過程中喪失了反思的機(jī)會(huì)與空間，進(jìn)而導(dǎo)致了現(xiàn)代人類“理解性的危機(jī)”。媒介話語傳播的初衷，是為人們更好地認(rèn)知和理解外面的世界，而媒介話語的生產(chǎn)傳播對(duì)速度的過分追求難免對(duì)此有所背離。

四、媒介話語天生的權(quán)威特質(zhì)

在現(xiàn)實(shí)生活中的很多情況下，人們對(duì)媒介話語傳播的內(nèi)容傾向于無意識(shí)地接受，并信以為實(shí)。自從人類傳播伊始，人們對(duì)負(fù)載著意義與信息的媒介符號(hào)便有著崇拜的情結(jié)。先民們將文字的出現(xiàn)歸功于神的創(chuàng)造而加以頂禮膜拜，世界文化記載中都有類似的經(jīng)驗(yàn)，諸如：古埃及將其歸功于智慧女神，古希臘將其歸功于神的使者赫爾墨斯，古中國(guó)則將其歸功于四目神人倉(cāng)頡，等等。隨著人類科技的進(jìn)步，每一次新媒介的問世也都給世人帶來了震驚，而最初印刷術(shù)的應(yīng)用也很多是與宗教的傳播相關(guān)，例如中國(guó)最早的雕版印刷品是佛教典籍《金剛傳》，西方最早的金屬活字印刷術(shù)的發(fā)明者約翰·古登堡印刷的第一部書是宣傳基督教的《圣經(jīng)》等＼[9＼]。從語言文字的媒介傳播發(fā)展史來看，由于語言文字的媒介傳播有巨大的影響力，人們一直對(duì)語言文字的媒介傳播有一種崇拜心理，被認(rèn)為是圣創(chuàng)神助的結(jié)果。這種對(duì)符號(hào)媒介的信奉與崇拜情結(jié)，深深地沉積在人類的意識(shí)深處，直到今天依然如此。

在媒介話語表征世界的這個(gè)時(shí)代，人們最直接的真實(shí)反映和固定思維習(xí)慣往往是如果眾所公認(rèn)的權(quán)威媒體已經(jīng)報(bào)道過的，它的真實(shí)性就不用懷疑，經(jīng)過媒介話語的傳播，事件的意義似乎就得到了固定的定義。在人們沒有足夠的視野和能力理性地認(rèn)識(shí)和審視自身和世界時(shí)，人們往往依戀某種外在的東西作為精神資源或“最高指示”，在這種追隨信奉中，人們的主體性逐漸被腐蝕或者被削弱甚至是消失，比如古時(shí)的人常常將帝王看作真理和法律的化身，將他們的話視為金科玉律。雖然在當(dāng)今世界由于科技知識(shí)教育的推廣，傳播媒介的神秘性已然消失，由于不可控性與不可知性所帶來的距離感與超常感已經(jīng)不見，尤其是如今已經(jīng)發(fā)展到“自媒體”時(shí)代，媒介已被“祛魅”，成為日常生活中人們頗為熟悉的傳播交流的技術(shù)手段，但是媒介話語容易受到“崇拜”的特質(zhì)，并沒有隨之發(fā)生根本性的變化。究其原因，是在新的時(shí)代情境中，媒介話語依賴于新技術(shù)環(huán)境下新的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)建立起了其表意的權(quán)威性地位，消息源的稀少性和有限敞開性使得擁有話語資源的媒介機(jī)構(gòu)建立起自己的話語權(quán)優(yōu)勢(shì)地位，從而使得人們依賴它、迷信它甚而崇拜它。

我們還要注意到，媒介話語陳述具有的權(quán)威性，對(duì)于人們而言，擁有一種習(xí)以為常的可靠性和認(rèn)證性，媒介話語“經(jīng)常表示出一種修辭的力量、神賜的魅力、說服力的邏輯、愛與恨的萌發(fā)、催眠術(shù)的幻覺效應(yīng)等等”＼[10＼]，沖撞著人們的心靈，鼓動(dòng)著群體的力量，引導(dǎo)著人們的激情并使之爆發(fā)出能量。因此，媒介話語的生產(chǎn)傳播不只是完成傳播信息和反映現(xiàn)實(shí)，有時(shí)候它還有強(qiáng)大的支配力去影響事件或者改變事件，這種支配力產(chǎn)生于受眾的主體性被媒介話語傳播壓抑甚而退隱，最終為媒介話語所引領(lǐng)與主導(dǎo)。在這個(gè)過程中，媒介話語對(duì)世界的優(yōu)勢(shì)定義地位得到進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)，從各方面繼續(xù)形塑我們棲居的世界，并使得人們對(duì)媒介話語形成強(qiáng)烈的依賴和信奉心理。

如果按照實(shí)用主義真理觀去理解真理：一是把真理理解為與客觀實(shí)在相符合，另一種是把真理理解為人們對(duì)于對(duì)象的信念，即“把真理定義為命題與事實(shí)的符合改為信念與事實(shí)的符合”＼[11＼]，只要假設(shè)有人相信，這個(gè)信念就為真，那么，我們可以說人們把媒介話語看作了權(quán)威闡釋，并將此當(dāng)作一個(gè)信念，從而去相信媒介話語所提供的“真理”。而事實(shí)上，這些“真理”有些是與客觀實(shí)在相符合，有些則與客觀實(shí)在不相符合。因此，面對(duì)媒介話語傳播，我們需要保持清醒的判斷力和審慎的態(tài)度，而不只是成為媒介話語的被動(dòng)接收者。

五、結(jié)語

“每一種語言形式都產(chǎn)生各自的環(huán)境，每一種語言形式都產(chǎn)生一幅地圖?！保躘12＼]現(xiàn)代世界的顯著特征便是媒介話語環(huán)境性，人們的實(shí)踐與認(rèn)知與媒介話語有著密切關(guān)系，媒介話語本身便是認(rèn)知的組成部分。人們通過媒介話語傳播訊息、解釋世界，使得人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有了更為廣闊更為多面的了解，但是另一方面，媒介話語被生產(chǎn)出來之后便獲得了獨(dú)立性，它在表征和解釋世界時(shí)，切斷了人和世界的直接接觸，它以語言的表意取代世界本身，迫使人們通過它來認(rèn)知和了解世界。并且，媒介話語憑借強(qiáng)大的媒介技術(shù)力量得以迅速深廣地傳播，它不再只是傳遞信息，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)大的建構(gòu)力和表述力，影響著人類的生存生活方式、文化心理結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了社會(huì)和文明的進(jìn)程，甚至深刻地塑造著世界秩序與世界結(jié)構(gòu)。

因此，我們必須警醒地認(rèn)識(shí)到，在一定意義上講，客觀世界和意義世界都只是這個(gè)媒介話語結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的再現(xiàn)，現(xiàn)代人類認(rèn)為自己所認(rèn)知和把握的客觀世界或意義世界，某種程度上是由媒介話語構(gòu)成的那個(gè)世界的對(duì)應(yīng)物，所謂的“事實(shí)”和“意義”因?yàn)槊浇樵捳Z所具有的語言性質(zhì)和語言結(jié)構(gòu)自身邏輯的作用，變成了不穩(wěn)定的能指符號(hào)的滑動(dòng)而構(gòu)建出來的媒介話語表述的“事實(shí)”和“意義”。在這里，觀點(diǎn)與事實(shí)的解說一直為“社會(huì)管理者”所操縱，媒介話語對(duì)外界的簡(jiǎn)化、有序化的選擇和組合，必然遮蔽了某些現(xiàn)實(shí)、虛化了某些現(xiàn)實(shí)，但是卻在人們心中獲得了與客觀現(xiàn)實(shí)等同的地位，人們通過它來感知和認(rèn)識(shí)外面更大的世界和環(huán)境，形成自己對(duì)世界的理解體系。媒介話語在態(tài)度、認(rèn)知、理解、價(jià)值觀和行為等各個(gè)層面對(duì)人們有著重大的影響，成為一種實(shí)踐力而介入現(xiàn)實(shí)生活。正如德國(guó)傳播學(xué)者舒爾茨指出的，社會(huì)真實(shí)的“正身”無法驗(yàn)明，人們感知到的所謂真實(shí)是一種“片面的”真實(shí)，是通過媒介話語建構(gòu)的結(jié)果，媒介真實(shí)與社會(huì)真實(shí)無從斷然區(qū)別。因此，在這種情況下，我們考察媒介話語遵循哪些規(guī)則建構(gòu)“真實(shí)”與“意義”便顯得尤為重要。我們應(yīng)保持獨(dú)立的判斷力與清醒的思考力，在媒介話語密集叢生的時(shí)代傳遞理智的聲音。

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