丹?布朗小說中倫理困境研究

摘 要：丹?布朗典型的創(chuàng)作模式是將嚴(yán)肅文學(xué)主題寓于通俗文學(xué)形式之中。布朗以后現(xiàn)代倫理環(huán)境為其創(chuàng)作的背景板，將兩類通俗文學(xué)元素融入其中，著力描繪當(dāng)下人們的倫理困境。在處理科幻元素時(shí)，他模糊善與惡的界限，將善始未能善終的科技倫理困境呈現(xiàn)出來；而在重構(gòu)歷史元素時(shí)，他則將信仰與真理聯(lián)系在一起，認(rèn)為小寫的復(fù)數(shù)真理引發(fā)當(dāng)下人們兩難的信仰困境。開放式結(jié)尾表明，布朗意在刺激讀者在享受閱讀狂歡之余，反思自身的倫理境況。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代倫理；丹?布朗小說；科技；信仰

美國文學(xué)史上，“嚴(yán)肅文學(xué)作家和通俗文學(xué)作家常?；ハ鄬W(xué)習(xí)，彼此借鑒”[1]。坡、吐溫及?？思{等一大批經(jīng)典文學(xué)大師都曾有意識(shí)地采用通俗文學(xué)的表現(xiàn)方法來增強(qiáng)作品的敘事力度，以達(dá)到預(yù)期的美學(xué)效果。在當(dāng)下多元文化時(shí)代，這種創(chuàng)作傾向更是受到眾多作家推崇，丹?布朗便是其中之一。他靈活整合多種后現(xiàn)代創(chuàng)作手法，糅合科幻、懸疑、驚悚等通俗小說元素，又自覺地將“一些關(guān)乎人類生存狀況和未來命運(yùn)的大是大非問題”[2]融入創(chuàng)作之中，從而達(dá)到雅俗共賞的審美效果?？v觀其十多年的創(chuàng)作生涯，科幻小說與歷史小說這兩種通俗文學(xué)形式深受布朗青睞。迄今為止，布朗六部作品中就有五部直接探討科技與人類生活的關(guān)系，而歷史元素的重構(gòu)則經(jīng)常穿插其中，并在其成名作《達(dá)?芬奇密碼》中大放光彩。這兩類通俗文學(xué)形式分別對應(yīng)后現(xiàn)代倫理環(huán)境下的兩種困境——科技與信仰的困境。布朗將嚴(yán)肅的倫理主題融入通俗形式之中，意在使讀者在享受閱讀狂歡之余，能自覺反思自身的倫理處境，進(jìn)而尋得一種適合自己的后現(xiàn)代倫理生活方式。

一、布朗的后現(xiàn)代倫理情懷與文學(xué)想象

隱形權(quán)力和陰謀的挖掘與揭露是美國作家丹?布朗的代名詞，但他想要傳達(dá)的遠(yuǎn)不止如此?！妒涞拿胤烽_篇之中，布朗就借“自己的影子”蘭登之口直抒胸臆：“丑聞并非我的意圖所在”[3]。與同時(shí)代的暢銷書作家J.K.羅琳、斯蒂芬?金的作品相比，布朗的文化懸疑小說更側(cè)重于“關(guān)心著后工業(yè)時(shí)代人們的生活現(xiàn)狀”[4]。由于“文學(xué)是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨(dú)特表達(dá)形式”[5]，那么，對后工業(yè)時(shí)代人們倫理境況的考量自然成為他所要表達(dá)的“意圖”之一?？梢哉f，在其每部小說驚險(xiǎn)刺激的冒險(xiǎn)經(jīng)歷背后，都暗涌著布朗對當(dāng)下倫理問題，尤其是后現(xiàn)代倫理困境的反思。

在布朗的小說中，我們找不到一種“建立在好與壞、真與假、美與丑、正義與邪惡的原則上的倫理和審美體系”[6]，這種消解二元對立的創(chuàng)作手法正是后現(xiàn)代倫理學(xué)家所提倡的。齊格蒙特?鮑曼曾言，后現(xiàn)代倫理學(xué)的新穎之處并不在于摒棄現(xiàn)代的道德關(guān)懷，而是“拒絕從事道德問題研究的傳統(tǒng)的現(xiàn)代方法”[7]。現(xiàn)代典型的思維方式就是二元對立的，其特點(diǎn)在于將一切事物置于對立與沖突之中。隨著后現(xiàn)代主義的興起，這種繼承與發(fā)展了邏各斯中心主義傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方式遭到了人們質(zhì)疑。在倫理學(xué)方面，人們發(fā)現(xiàn)并不是所有的道德現(xiàn)象都可以用二元對立的理性思維方式去理解。由于道德現(xiàn)象“在本質(zhì)上是非理性的”[8]，它就不能簡單地以正確或不正確，及真或假等二元對立的方式去認(rèn)知。二元對立模式的消解意味著人們的道德行為不能再定位為善與惡、真與假等兩極中的一個(gè)，而只能屬于這種兩極中間的灰色地帶。這樣，倫理學(xué)意義上看，后現(xiàn)代時(shí)期不可避免地是一個(gè)道德模糊的時(shí)代。人們在這種模糊的倫理環(huán)境下，既感受到了前所未有的選擇自由，同時(shí)也被拋進(jìn)一個(gè)不確定的困惑狀態(tài)之中。

布朗將當(dāng)下人們自由與困惑并置的倫理境遇融入小說之中，并非一時(shí)興起，而是受其家庭環(huán)境長期熏陶而成。他的父親是名獲得美國總統(tǒng)獎(jiǎng)的數(shù)學(xué)教授，母親則是位深愛宗教音樂的藝術(shù)家，“其他人看來水火不容的兩大學(xué)科——科學(xué)與宗教，在他家中和諧共處，甚至彼此依賴、相互共生”[9]。獨(dú)特的家庭背景使布朗從小就對二元對立的認(rèn)知方式有了新的看法。在談到《天使與魔鬼》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)，布朗說到：“在許多方面我都將科學(xué)和宗教視為同一事物……他們就像是一個(gè)故事的兩個(gè)版本，在本質(zhì)上是和諧統(tǒng)一的”[10]。他這種旨在破除二元對立結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作理念，也貫穿于其他幾部小說之中。依據(jù)整合通俗文學(xué)元素的側(cè)重點(diǎn)不同，可將布朗的小說粗略分為兩類——指涉未來的科幻小說與以史寓今的歷史小說，分別消解善與惡、真與假的恒定性，從而將當(dāng)下人們在科技使用和信仰上的倫理困境展示出來。

二、科技倫理困境：善與惡邊界的消融

20世紀(jì)下半葉以降，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展給人類社會(huì)帶來無法比擬的影響，使人類面臨著與以往時(shí)代不同的倫理處境?？萍及l(fā)明的本意是為了改善人類生活，但在使用過程中卻意外地帶來諸多負(fù)面影響。威爾斯、赫胥黎及馮內(nèi)古特等當(dāng)代作家都將科技的雙重影響引入小說創(chuàng)作之中，“關(guān)注科技發(fā)展對傳統(tǒng)道德的沖擊以及給人類社會(huì)帶來的新的倫理命題，思考科技原則與道德原則的關(guān)系，試圖解決科技發(fā)展給社會(huì)帶來的負(fù)面影響”[11]。盡管同樣借助科幻小說形式并本著相似的人文關(guān)懷，但布朗的創(chuàng)作顯然不同于先輩作家的嘗試。在其五部涉及科技發(fā)明的作品中，布朗未將科技置于善與惡對弈的二元對立模式，而是將涉及科技應(yīng)用的倫理沖突設(shè)定為善與善的對峙。

這種對峙在《數(shù)字城堡》尤為突出。小說中，無論是支持還是反對使用萬能解密機(jī)都有其善的初衷。萬能解密機(jī)的發(fā)明解決了國安局在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的工作困境，使原本需要幾年甚至幾十年才能破解的郵件，在幾分鐘之內(nèi)就能破解。它提升了國安局的工作效率，有效地幫助美國政府挫敗幾十起恐怖襲擊活動(dòng)。因而，萬能解密機(jī)的發(fā)明與使用有其善的初衷——維護(hù)國家和個(gè)人安全，盡管它的使用也侵害了不少電腦用戶的合法權(quán)利。面對國安局在虛擬世界的霸權(quán)行為，全球電腦用戶自發(fā)成立電新會(huì)，旨在“支持在線言論自由，讓人們了解生活在電子世界里的現(xiàn)實(shí)問題及危險(xiǎn)因素”[12]?！帮w魚”丑聞曝光后，電新會(huì)認(rèn)為國安局“在所有算法里都安上了后門”[13]，以便讓其可以自由翻閱每一封電子郵件。他們更稱國安局為“自希特勒以來對自由世界最大的威脅”[14]，并開始監(jiān)視其一舉一動(dòng)，企圖阻止國安局在網(wǎng)絡(luò)世界里肆意橫行。他們反對“政府機(jī)構(gòu)的奧威爾竊聽能力”[15]也是源于維護(hù)個(gè)人隱私權(quán)的善意初衷。因而，這場關(guān)于是否使用萬能解密機(jī)的沖突，從一開始就是一場善與善的對峙。從處女作《數(shù)字城堡》到新作《煉獄》，這種善與善的沖突大量存在于布朗小說之中，且可視為其特色之一?！厄_局》中的政治謊言與個(gè)人誠信問題、《天使與魔鬼》中科技與宗教之爭，及《地獄》中的殺人與救人問題，這些看似對立的倫理元素的背后都潛藏著善與善的對峙。矛盾的雙方在對科技的使用上都有著善的初衷，但在后現(xiàn)代倫理環(huán)境下，這種善卻很難被實(shí)現(xiàn)。

后現(xiàn)代倫理發(fā)軔于對現(xiàn)代倫理宏大敘事合法性的質(zhì)疑中。因而，質(zhì)疑成了人們后現(xiàn)代倫理境況的基本特征之一，“我們對任何宣布為絕對可靠的東西都表示懷疑”[16]。布朗明顯覺察到此種懷疑基調(diào)，并將之置于文學(xué)想象之中。蘭登系列小說的主角——羅伯特?蘭登，布朗稱為“自己的影子”，其身上最為突出的特點(diǎn)便是敢于質(zhì)疑一切文化、宗教和歷史上的權(quán)威觀點(diǎn)?！稊?shù)字城堡》中的質(zhì)疑不僅存在于國家對個(gè)人追求自由權(quán)利的質(zhì)疑，也體現(xiàn)在個(gè)人對國家權(quán)威話語的質(zhì)疑。這種雙重質(zhì)疑不僅讓各自的善意在執(zhí)行中受阻，更使得善的另一面——惡被展現(xiàn)出來。在萬能解密機(jī)的使用權(quán)限上，國安局內(nèi)部出現(xiàn)了兩種聲音：一種以副局長為首，認(rèn)為國安局可以隨意使用萬能解密機(jī)；另一種則以遠(yuǎn)誠友加為主，認(rèn)為使用萬能解密機(jī)必須受限。兩種聲音代表著兩種不同的立場。國安局以維護(hù)國家及個(gè)人安全為己任，但在其執(zhí)法過程中，采取一種精英分子的立場。他們蔑視大眾，甚至懷疑大眾是否有能力甄別善惡好壞的能力。國安局首席密碼破譯員蘇珊就認(rèn)為：“政府有權(quán)收集對人民構(gòu)成威脅的信息”[17]，必要時(shí)完全應(yīng)該“可以隨時(shí)隨地對任何人進(jìn)行監(jiān)視”[18]。她這樣認(rèn)為的理由是“網(wǎng)絡(luò)里有很多好的地方——但也有許多不好的地方摻雜其中。必須要有人接近所有東西，分辨好壞。這就是我們要做的事情”[19]。蘇珊以大眾的監(jiān)管人自居，而副局長則將大眾推到國家的對立面，認(rèn)為“我們面對過我從未想過會(huì)像我們發(fā)起挑戰(zhàn)的敵人。我說的是我們自己的公民”[20]。究其原因，他總結(jié)道：“他們失去了信仰。他們變得多疑起來”，認(rèn)為“公眾需要有人監(jiān)視他們”[21]，并且“將他們從無知中拯救出來是我們的責(zé)任”[22]。這種精英分子立場就使副局長等人在處理國家和大眾的關(guān)系時(shí)，將自己視為英雄而將大眾視為無知的大多數(shù)，并認(rèn)為他們所做的一切都是正當(dāng)?shù)模⒂幸嬗趪液腿嗣?。正是這種居高臨下的精英立場讓國安局的善意初衷在實(shí)際運(yùn)作中受阻，最終以失敗告終。

endprint

相較于精英分子立場，遠(yuǎn)誠友加的親民立場則體現(xiàn)了個(gè)人對國家權(quán)威話語的質(zhì)疑。作為萬能解密機(jī)的設(shè)計(jì)者之一，友加贊同國安局有這樣一臺(tái)可以破解任何郵件或程序的機(jī)器，但反對國安局“可以閱讀任何人的郵件然后再人不知鬼不覺地將之封上了事”[23]。與蘇珊不同，他對副局長那套“為了國家安全”的權(quán)威說辭持質(zhì)疑態(tài)度，稱“這種做法是對人權(quán)的粗暴踐踏”[24]。友加的質(zhì)疑和其成長經(jīng)歷有很大的關(guān)系。作為二戰(zhàn)中原子彈爆炸事件的受害者，友加深知，不論有多么高尚的出發(fā)點(diǎn)，科技的使用必須有一定的管制，否則結(jié)果將不堪設(shè)想。因而，他極力反對國安局無限制地使用萬能解密機(jī)。他的那句“誰來監(jiān)視這些監(jiān)視者”是對權(quán)威不信任的最佳闡釋。正因如此，他決心發(fā)明“數(shù)字城堡”程序，迫使國安局承認(rèn)萬能解密機(jī)的存在，最終讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行。這種對技術(shù)與權(quán)力相結(jié)合的焦慮在布朗小說中反復(fù)出現(xiàn)，成為個(gè)人質(zhì)疑乃至反抗權(quán)力機(jī)構(gòu)善意的重要緣由之一?！兜鬲z》中，支持使用生化藥品的西恩納就直接道出了這種焦慮，她認(rèn)為“在人類歷史上，任何一個(gè)于科學(xué)發(fā)明有著重大影響的技術(shù)總是被當(dāng)權(quán)者當(dāng)做武器使用”[25]。

《數(shù)字城堡》中，由監(jiān)視帶來的自由與安全之爭“既是一個(gè)社會(huì)問題，又是一個(gè)技術(shù)問題”[26],但無論國家還是個(gè)人或民間組織都只將它視為技術(shù)層面上的問題。因此，沖突解決的主要途徑是依靠技術(shù)革新，即以一方先進(jìn)技術(shù)壓倒另一方相對落伍的技術(shù)。當(dāng)大眾得知國安局可以攔截他們的郵件時(shí)，公鑰加密法被發(fā)明。隨后，國安局的“飛魚”計(jì)劃應(yīng)運(yùn)而生。在其被揭發(fā)后，萬能解密機(jī)誕生了。為了對付它，友加發(fā)明了“數(shù)字城堡”。最后，國安局打算收編“數(shù)字城堡”。以此發(fā)展下去，這場沖突將演變成一場無休止的、此消彼長的技術(shù)競賽，最后只會(huì)陷入技術(shù)決定論，這可能導(dǎo)致兩種極端后果——網(wǎng)絡(luò)世界將成為一個(gè)全景式監(jiān)獄或無政府主義王國。無論這場沖突以哪種結(jié)果收尾，都背離了科技發(fā)明的善的初衷，給整個(gè)人類帶來有害無益的影響。

有別于阿西莫夫和克拉克等經(jīng)典科幻小說家天馬行空的幻想，布朗小說中的科幻元素更具當(dāng)下性。在現(xiàn)有科技稍加發(fā)揮想象的基礎(chǔ)上，他有意模糊善與惡之間界線，將人類在道德上善惡并存的狀態(tài)通過倫理沖突呈現(xiàn)出來。此種沖突起源于善，但在相互質(zhì)疑中瀕臨破產(chǎn)，甚至有滑向惡的可能。

三、信仰的兩難：“真”的多樣化追求

當(dāng)下人們的信仰問題是布朗小說關(guān)注的另一個(gè)焦點(diǎn)。傳統(tǒng)意義上，“信仰本身就是一個(gè)宗教事件”[27]，因此，西方社會(huì)信仰危機(jī)大多表現(xiàn)為對上帝信仰的衰退或缺失。然而，布朗對此卻有不同看法。在他看來，無論是宗教信仰還是科技信仰，在其本質(zhì)上可以視為對真理的追求過程。他曾多次在小說中表明這一觀點(diǎn)：“信仰是普遍的……隨意的……有的人向耶穌祈禱，有的人去麥加朝圣，有的人去進(jìn)行亞原子層的粒子研究。歸根結(jié)底我們都是在尋找真理”[28]。在宏大敘事遭到消解的后現(xiàn)代社會(huì)里，“各種場合下存在的復(fù)數(shù)小寫真理取代唯一大寫真理”[29]，這種特殊情境造就了布朗小說中特殊的信仰危機(jī)。他在接受采訪時(shí)就說到：“我們每天都在為誰的上帝是真的而彼此爭斗”，因而，他認(rèn)為，當(dāng)下信仰危機(jī)不在于缺乏信仰，而在于有太多的真理衍生出太多彼此傾軋的信仰。在成名作《達(dá)?芬奇密碼》中，他就顛覆了官方宗教歷史中關(guān)于耶穌的記載，借助“神圣女性”之說再現(xiàn)當(dāng)下由于質(zhì)疑官方真理而導(dǎo)致的信仰危機(jī)。

小說中，布朗對耶穌生平歷史的改寫主要體現(xiàn)在雷?提彬爵士的話語之中。提彬是英國皇家歷史學(xué)家，傾盡一生致力于發(fā)掘圣杯的真相。他認(rèn)為：“歷史總是由勝利者來譜寫……歷史的本質(zhì)是一家之言”[30]，因而，他敢于質(zhì)疑乃至否定官方歷史。盡管他的理念中有許多與官方相左，但有三個(gè)是最重要的。第一個(gè)是關(guān)于《圣經(jīng)》的，據(jù)他考察，它只不過是“人創(chuàng)造出來……歷經(jīng)了無數(shù)次的翻譯和增補(bǔ)修訂。歷史上從來就沒有一本確定的《圣經(jīng)》”[31]。他認(rèn)為今天的《圣經(jīng)》是根據(jù)康斯坦丁大帝的意志編纂而成的，因?yàn)榭邓固苟∠虢柚浇塘α考訌?qiáng)自己的統(tǒng)治，甚至他本人也在晚年時(shí)皈依基督教。第二個(gè)是關(guān)于耶穌的身份問題。提彬覺得：“‘耶穌是上帝的兒子是由官方提出的，這一說法在尼西亞會(huì)議上被投票通過”?？邓固苟⒁d神化的目的在于，作為神而非凡人存在的耶穌能夠擴(kuò)大教會(huì)的勢力，進(jìn)而鞏固自己的地位。為此，他必須要銷毀之前關(guān)于耶穌是凡人的一切記載，同時(shí)還要重新編纂一本將耶穌奉為神明的《圣經(jīng)》，而那些依舊遵循先前記載的信徒則被視為異教徒，遭到清洗。最終，康斯坦丁版的《圣經(jīng)》成為唯一合法真實(shí)的關(guān)于耶穌生平的記錄。在前兩個(gè)質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，提彬得出與官方歷史分歧最大的結(jié)論：根據(jù)耶穌的遺愿，抹大拉才是基督教合法的領(lǐng)導(dǎo)者。既然耶穌只是一個(gè)普通人，那么他就有可能娶妻生子。在被認(rèn)為是最早的基督教文獻(xiàn)——《科普特文古卷》中，提彬發(fā)現(xiàn)抹大拉就是耶穌的妻子。那么，耶穌傳位給她也在情理之中。不同于官方歷史將其身份定位妓女，抹大拉是一位極有權(quán)勢之人，因?yàn)樘岜蛳嘈潘峭跏抑?，這就更增加了耶穌遺愿的真實(shí)性。提彬的言論給現(xiàn)實(shí)世界造成巨大的波瀾，批評之聲不絕于耳。宗教歷史學(xué)家葉爾曼就在其著作中稱：“我們對歷史的了解必須建立在可考證的資料之上”[32]，為此他斥責(zé)小說中提彬的觀點(diǎn)，認(rèn)為那些所謂的史實(shí)資料純屬無稽之談。布朗對歷史元素的大膽重構(gòu)主要目的并不在于評斷歷史真假，而是為了在對歷史真相的解讀中引出當(dāng)下人們普遍存在的信仰困境。

在各種真相面前，蘇菲進(jìn)退維谷。“神圣女性”概念的再挖掘激起了“一連串與當(dāng)下社會(huì)狀態(tài)和我們自身反應(yīng)相關(guān)的希望與焦慮”[33]，這種“希望”與“焦慮”并存的狀態(tài)就是她首先要面臨的道德選擇。郇山隱修會(huì)保存了大量康斯坦丁《圣經(jīng)》之前記載耶穌真實(shí)生活的文獻(xiàn)，而蘇菲則是唯一擁有發(fā)掘這些文獻(xiàn)鑰匙的人。如果這些文獻(xiàn)被找到的話，“希望”與“焦慮”將同時(shí)發(fā)生。一方面，還原耶穌真實(shí)歷史，進(jìn)而重塑抹大拉的女神地位，人們就有機(jī)會(huì)在撇開男性家長制權(quán)威的條件下建構(gòu)屬于自己的意義與價(jià)值。另一面，那也會(huì)使全世界基督徒陷入信仰危機(jī)。提彬就曾明確告訴蘇菲，如果那些文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)的話，“梵蒂岡將會(huì)面臨兩千年以來從未有過的信仰危機(jī)”[34]。蘇菲感到困惑，因?yàn)樗@樣做的話就會(huì)使其“贏得許多人的尊敬，也會(huì)招致許多人的嫉恨”[35]。為此，她陷入兩難之地。她向蘭登求助，急于知道蘭登在其新書《失落的女神崇拜符號》中是否贊成批露那些文獻(xiàn)。蘭登的回答讓她陷入了第二個(gè)困境。蘭登認(rèn)為：“世界上所有的宗教都建立在虛構(gòu)的基礎(chǔ)上……相信我們想象的真實(shí)，盲從我們無法證明的東西”[36]。在他眼中，宗教信仰方面的任何真相最終都是虛構(gòu)的。有些人明白此點(diǎn)，知曉“這些故事傳說都是隱喻性的”[37]，而另一些人則固執(zhí)地想要找到終極的真相。因而，選擇哪種真相都是無意義的，因?yàn)檫@些虛構(gòu)的真相是無法證明的。這樣，蘇菲就被拋進(jìn)信仰的虛無之中，無論選擇哪種真相都已不重要。小說的最后，這兩種困境在蘇菲找到失散多年的親人后被其淡忘，這樣，布朗就將蘇菲所受的信仰兩難困境拋給了讀者，讓其在閱讀之后反思解決方案。

“到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化與通俗文化、純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失”[38]，布朗的文學(xué)想象正迎合了當(dāng)下文學(xué)發(fā)展的這一走向，他借流行文學(xué)的形式書寫嚴(yán)肅的文學(xué)主題?？苹迷嘏c歷史小說元素的加入增加了小說的可讀性與趣味性，同時(shí)也引發(fā)了讀者對其中倫理困境的思考。開放式結(jié)尾表明小說中善惡的沖突與真假的選擇仍然存在。布朗之所以這樣的結(jié)尾，意在刺激讀者在享受閱讀狂歡之余，能自覺反思自身的倫理境況，進(jìn)而探尋一種屬于自己的后現(xiàn)代倫理生活方式。參考文獻(xiàn)：[1]陶潔. 美國的通俗文學(xué)與嚴(yán)肅文學(xué)[N]. 文藝報(bào)，1988-09-17.[2]朱振武. 丹?布朗教給了我們什么[J]. 文學(xué)自由談，2010（2）：105.[3]丹?布朗.失落的秘符[M].朱振武、于是、文敏譯. 北京：人民文學(xué)出版社，2010. 6.[4]朱振武. 解密丹?布朗 [M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 2010. 39.[5]聶珍釗. 文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論與術(shù)語 [J]. 外國文學(xué)研究，2010 (1): 14.[6]朱振武. 解碼丹?布朗創(chuàng)作的空前成功[J]. 上海大學(xué)學(xué)報(bào), 2005 (4): 44.[7] [8][16]齊格蒙特?鮑曼. 后現(xiàn)代倫理學(xué)[M]. 張成崗譯. 南京：江蘇人民出版社，2003. 4, 13, 24.[9]Lisa Rogak. The Man Behind the Da Vinci Code: The Unauthorized Biography of Dan Brown[M]. Kansas: Andrew McMeel Publishing, 2005. 12.[10]朱振武等. 丹?布朗們的居家密碼[M]. 合肥：安徽文藝出版社, 2010. 228-229.[11]聶珍釗等. 英國文學(xué)的倫理學(xué)批評[M]. 武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007. 635.[12] [13] [14] [15] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] 丹?布朗. 數(shù)字城堡[M]. 朱振武、趙永健、信艷譯. 北京: 人民文學(xué)出版社，2004. 24, 118, 92, 24, 117, 117, 118, 118, 228, 93, 228, 32, 32.[25]Dan Brown. Inferno[M]. New York: Doubleday, 2013. 440.[26]Torin Monahan. Surveillance and Security: Technological Politics and Power in Everyday Life[M]. New York: Routledge, 2006. 10.[27]萬俊人. 信仰危機(jī)的現(xiàn)代根源及其文化解釋[J]. 清華大學(xué)學(xué)報(bào). 2001(1): 27.[28]丹?布朗. 天使與魔鬼[M]. 朱振武、王巧俐、信艷譯. 北京：人民文學(xué)出版社，2005. 85.[29]Philip Sampson. Faith and Modernity[M]. Oxford: Regnum Books International, 1994. 37.[30][31][34][35] [36] [37]丹?布朗. 達(dá)?芬奇密碼[M]. 朱振武、吳晟、周元曉譯. 北京：人民文學(xué)出版社，2009. 234, 211, 244, 272, 320-321, 321.[32]Bart D. Ehrman. Truth and Fiction in The Da Vinci Code[M]. Oxford: Oxford University Press, 2006. xxi.[33]Robert A. Davis. “The Works of the Female: Mary Magdalene and the Return of the Goddess”[C], The Da Vinci Code in the Academy, Bradley Bowers eds. Newcastle: Cambridge Scholars Publishing, 2007. 3.[38]弗雷德里克?詹姆遜. 后現(xiàn)代主義與文化理論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1997. 162.作者簡介：束少軍（1988-），男，漢族，安徽省合肥市人，上海大學(xué)2011級英語語言文學(xué)碩士，研究方向：英美文學(xué)。endprint