湘西北桃源儺戲之宗教變遷略考

李燕

摘 要： 地處湘西北的桃源，昔為楚國南郢之邑，歷史悠久，“信巫鬼，重淫祀”的記載不絕于縷，“信鬼神、好淫樂”的民風(fēng)至今尚存，桃源儺戲是迎合反映此種樸素民風(fēng)的重要載體，并形成一種承載宗教神話的特殊形象詮釋，在各重要的歷史時期借助厚重的宗教文化和廣袤的宗教信仰自由得以契合時代的發(fā)展與傳承。本文對湘西北桃源儺戲的宗教變遷進行了分析。

關(guān)鍵詞： 湘西北 桃源儺戲 宗教變遷

地處湘西北的桃源，昔為楚國南郢之邑，歷史悠久，“信巫鬼，重淫祀”的記載不絕于縷，“信鬼神、好淫樂”的民風(fēng)至今尚存，桃源儺戲是迎合反映此種樸素民風(fēng)的重要載體，并形成一種承載宗教神話的特殊形象詮釋，在各重要的歷史時期借助厚重的宗教文化和廣袤的宗教信仰自由得以契合時代的發(fā)展與傳承。

一、以巫為主，萬物皆鬼神

中原文化重史，荊蠻文化重巫。漢代王逸在《楚辭章句》中曰：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀?！彼未祆湓凇冻o集注》中稱：“其信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以愉神?！鼻鞣陪溴⒁粠В苄殴砩?、好淫樂的民風(fēng)影響，寫下了《天問》、《九歌》等著名詩篇。桃源先民原始信仰，崇拜多種祖先和自然之神。巫師是溝通神仙界與鬼靈界的使者和橋梁。民間祈福消災(zāi)的要求，神仙的意旨都是由巫師上傳下達完成的。他們相信鬼靈之說，認(rèn)為鬼魂可以脫離肉體不死，所以當(dāng)人生病時，請巫師收魂，人死后又請巫師招魂。他們還相信自然之神，樹立“萬物皆有靈”的泛神觀念，對大自然的變化現(xiàn)象，特別是對于不可抗拒的自然災(zāi)害，充滿恐懼和神秘，相信大自然的風(fēng)雨雷電、山川大地，春華秋實、陰晴圓缺都由某種神秘的力量在操縱著。由于恐懼，便拜天祭地，目的是報答養(yǎng)育萬物并為人所用的天功地德，寄希望于大自然，賜以人們風(fēng)調(diào)雨順、福壽康樂。

戰(zhàn)國時期，在封建制度的壓迫下，這種原始的巫神活動和信仰，與桃源民眾厭世避俗、返璞歸真的普通心理向往形成歷史巧合，演變成本土儺文化。他們設(shè)立儺壇，制訂儺儀，編演儺舞儺戲，戴著儺面具，仿若從遠(yuǎn)古走來，一派先祖遺風(fēng)，原始古韻，使之成為表達人們美好愿望、體現(xiàn)桃源原始風(fēng)情的民俗形式。自古以來，當(dāng)?shù)孛磕赀€必須舉行還儺愿、酬儺神。祭祀時要唱儺戲，祭祖先、慎終追遠(yuǎn)。除了祭祀共同祖先黃帝、炎帝、蚩尤之外，湘西北尤其是湘西，還要祭盤古。針對此，各地都有祭廟。譬如祭祖先：一族有一族的祠堂，一家有一家的神堂。祭祀時一要有祭品，如牲畜、五谷雜糧、瓜果糕點，香蠟米酒等；二要有祭祀典儀，要鼓樂齊鳴，念祭詞，唱祭歌?？傊让竦某绨荻鄻?，信仰虔誠，巫歌舞樂熱鬧非凡。

二、民性質(zhì)樸，鄉(xiāng)風(fēng)崇巫道

不少史書稱秦漢時期的桃源民俗是：“民性質(zhì)樸，郊野事漁獵，嫁娶不親迎，喪事用浮屠，疾病祀鬼神，少服藥，藝不求工，商不至巧，士少宦情，不好詞訟，素號易治?！碧以慈嗽谒我郧耙恢背绶畹澜?，至于“嗜浮屠”信奉佛教（浮屠即佛）是元代以后的事，長期以來形成了很多禁忌習(xí)俗，如：嫁娶不親迎，是說收新媳婦的人家，媳婦進門時，公婆回避，這是一大禁忌，認(rèn)為冷臉（公婆的）不能碰熱臉（媳婦的），否則，日后婆媳、公媳關(guān)系處理不好，導(dǎo)致家庭不和順和人丁不興旺等問題。不少史書曾這樣描繪桃源的民俗：“民性質(zhì)樸，郊野事漁獵，嫁娶不親迎，喪事用浮屠，疾病祀鬼神，少服藥，藝不求工，商不至巧，士少宦情，不好詞訟，素號易治?！?/p>

地處湘西北的桃源，是湖南崇道最早的地方。道教源于古代的方術(shù)、巫術(shù)和黃老思想，是一種多元神教。道教教義深深地扎根于中華沃土，在湖南已經(jīng)流行1800多年，嚴(yán)重地禁錮人們的思想。桃源受道教思想的影響深厚，先人們生活在這塊封閉又神秘的土地上，保持原始的信仰。一直到宋代，這里都是巫道一統(tǒng)天下。作為道教活動場所的營建，湖南第一座建于東晉泰始年間（公元265—274年）的道觀就是桃源的“真源觀”，東晉建武元年（公元277年），桃源又建“靈芝觀”，桃源山的“桃源觀”也是晉時人建的，比馳名中外的《桃花源記》問世還早。之后又陸陸續(xù)續(xù)在桃源建了“鎮(zhèn)龍觀”、“麻溪觀”、“游仙觀”等。《常德府志》說：“常德也有‘靈芝觀，那是建于南朝蕭梁大同七年（公元541年），比桃源的靈芝觀晚了200多年。從道觀與佛寺的分布看，魏晉南北朝時期，道教勢力在常德境內(nèi)弱于佛教，但在桃源確頗為興盛?！碧拼一ㄔ床粌H成為當(dāng)時馳譽天下的名勝，唐玄宗（公元712—755年）時又建起源內(nèi)主體建筑“桃源觀”（晉時就有，唐時屬重建）、“桃花溪”、“桃源洞”、“佳致碑”等勝跡景點及瞿童、黃洞源在桃花源得道成仙的傳說，都業(yè)已形成。宋徽宗，尤崇道教，更大規(guī)模地修建桃花源，政和元年（公元1111年），建景命萬年殿及福壽二星經(jīng)、鐘樓閣、齋寮、方丈、凡1330楹，并御筆親賜“桃川萬壽宮”。此時桃源境內(nèi)的桃花源，已成為全國屈指可數(shù)的道教圣地。由于道教的長期熏陶，加之桃源地理閉塞，生產(chǎn)力低下，遠(yuǎn)古流傳下來的巫儺思想又與道教脈源相同，因此，道教教義，深深扎根于當(dāng)?shù)匕傩疹^腦之中，人們信奉上天是神仙居住之處，天界有三十六天堂，有天門，有瓊樓玉宇，居有天神、天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵天將、天女。相信地下有地獄，其運行受之于地道。人指個人，個人的言行當(dāng)奉行人道人德。相信惡人死后要成為鬼下地獄。人們只有修繕積德，才可陰間超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，成為鬼仙、神仙。桃源百姓，不好詞訟，素號易治，一方面指純樸善良的本性，另一方面與道教教義有關(guān)。

三、佛道共存，信仰呈多元

宋代之前，桃源是由道教一統(tǒng)天下，由于元朝貶道而倡佛，尤其是佛教自從傳入中國之后，不斷從上層和下層兩大方面大力推進大乘佛教的中國化、社會化和世俗化。隋唐以后，佛教終于從教義上、實踐上完成了脫胎換骨的歷史性大轉(zhuǎn)折，漸為桃源民間所接受，從而威脅到道教的神圣地位。佛教首先是與中土傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并逐漸發(fā)展為中國文化的一個重要組成部分，佛僧們還采用符咒、占卜、醫(yī)方異術(shù)等百姓所熟悉的方法，為人預(yù)卜、化解災(zāi)難。由于某些機緣和人們“寧可信其有，不可信其無”的思想形成巧合，認(rèn)為多信一尊神，多一道保障，何樂而不為？加上佛教吸納融合了道教中的鬼神思想，你中有我，我中有你，互相競爭和依存，進一步促進了儺戲的發(fā)展。

宋元明清時期，儒家思想成為桃源傳統(tǒng)教育的主流思想，特別是宋代辦學(xué)之風(fēng)的興起，士人們以出仕為道，堅持“修身齊家治國平天下”的理想，遵從“君君、臣臣、父父、子子”的封建禮教，奉行“有道出仕，無道歸隱”的信條。元代以后，佛教的傳入，在桃源民間思想觀念上除了尊崇道教之外，還多了一個“浮屠”的信仰，原始的巫教、巫術(shù)思想還有著滋生的土壤，這樣桃源就出現(xiàn)了一個多元化信仰的社會，最典型的表現(xiàn)形式就是被世人稱之為世外桃源的桃花源。宋以前幾乎道教一統(tǒng)天下，兼儒學(xué)思想的圣地，自元以來，除原有桃源山上的“桃川萬壽宮”道教場所外，還在桃花山上建起了大士閣，供奉觀音大士，成了佛教場所。秦人村有儺壇，旁有儺灣，信奉的都是巫教。

綜上所述，湘西北桃源儺戲在漫長復(fù)雜的歷史環(huán)境中，由于始終以宗教為依托而發(fā)展至今，深受當(dāng)?shù)厝藗兊男欧畛绨荨Ｕ怯辛俗诮踢@種宏觀的歷史背景，桃源儺戲這種古老的藝術(shù)形式才依此尋求到長期而深遠(yuǎn)的生存發(fā)展空間，得以良性傳承。

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基金資助：

2013年度國家社會科學(xué)基金文化部文化藝術(shù)科學(xué)研究資助項目：《文化生態(tài)視野下的“非遺”保護與發(fā)展研究——以湘西文化生態(tài)保護實驗區(qū)為例》，課題編號：13DH45；

2012年度湖南省教育廳高等學(xué)?？茖W(xué)研究項目：《地方經(jīng)濟視域下的湖南桃源儺戲傳承》，課題編號：12C0097。endprint