回族小聚集區(qū)域清真寺的發(fā)展

汪田明+齊萌

[摘 要]山東省臨清市現(xiàn)存的清真寺有大小幾十個，但其都面臨不同程度的破壞。其發(fā)展及保護的一些問題急待我們去思考與解決。

[關鍵詞]山東臨清 清真寺 發(fā)展及保護

山東省臨清市地處魯西北地區(qū)，隸屬于聊城市，位于山東河北交界處，北臨德州夏津縣，南接聊城冠縣，東邊是同屬于聊城的高唐，西以漳衛(wèi)河為界與河北省邢臺市相望。京杭大運河穿城而過，有著明顯的運河文化特征?，F(xiàn)屬于山東省經濟不發(fā)達區(qū)域。

根據臨清政務網上的數據：1990年臨清回族人口為一萬二千多人，占全市總人口（包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)）的2%，回族人口主要集中在城區(qū)?；刈逦幕呀浬钌畹厝谌氲脚R清運河文化中。

臨清的回族大部分是沿著大運河來的，穆斯林有經商的傳統(tǒng)，作為運河重要商埠的臨清從元代開始聚居了大量信仰伊斯蘭教的回族商人。凡伊斯蘭繁衍生息之地，必建其寺尊為圣潔之域。北寺西門外街巷據專家考證為元帥府街遺址，傳說是明初回民大將常遇春府邸所在地，其士兵也多為回民，帶兵北上途中經過臨清，在此駐扎，建起了清真寺。這也是臨清建造清真寺的開始。

一、清真寺現(xiàn)狀

臨清現(xiàn)有大大小小清真寺幾十個，每個小的回族聚集區(qū)域都有自己的清真寺，現(xiàn)存的比較有研究價值和歷史意義的有兩個，臨清清真北寺和清真東寺，都是明朝修建，現(xiàn)為國家文物保護單位。

臨清的清真北寺亦稱洪家寺，為全國著名的清真寺之一。始建于明代弘治年間。據寺內碑刻記載，洪姓回族人建房時偶得白銀八缸。建成該寺，至今已有400余年的歷史了。明嘉靖四十三年（公元1564年）、清乾隆四十四年（公元1779年）、清嘉慶十四年（1809年）三次大規(guī)模重修，此寺占地面積約2萬余平方米。

東寺與北寺遙相呼應，相距不過百米，后門和北寺隔街相望。是著名的臨清三大寺之一。始建于明代成化元年（1465年），距今已有500多年的歷史，是當地現(xiàn)存最早的建筑，規(guī)模比北寺較小?，F(xiàn)保存情況不如北寺，東寺坐北朝南，四進院落，和其它清真寺一條中軸線的建筑樣式不同，清真東寺有兩條中軸線，建筑布局呈十字形。以東西排列的對廳、正殿、后殿、后門和南北排列的山門、垂花二門、穿廳、講經堂等構成了兩條中心相交的中軸線，兩中軸線相交處為一方丹墀。兩旁對稱排列有穿廳、講經堂、備房、沐浴房等，共有殿、堂、廳70余間。但寺內多件房屋已為民居，現(xiàn)存的一些主體建筑已破敗不堪，木質構建漆面脫落，出現(xiàn)龜裂，損毀嚴重。禮拜大殿多處漏雨，已經謝絕參觀。

由于歷史原因各地的清真寺都有不同程度的破壞，以臨清為例，較典型的是一九六八年為了疏通京杭運河航道，把當時當地最大的清真寺順河清真寺部分拆除，后又由于種種原因整個拆除，現(xiàn)如今舊址都不復存在。清真女寺只剩下幾間房舍，被附件居民當做倉庫使用。而現(xiàn)存的臨清清真北寺和東寺也有不同程度的毀壞，雖然八十年代在省政府的組織下清真寺進行重修，使得兩座清真寺得以較完整的保存，但仍然和鼎盛時期有較大差距。經過近三十年的風侵雨蝕兩座清真寺房舍都有不同程度的毀壞，筆者實地考察時發(fā)現(xiàn)清真北寺禮拜大殿的木柱都有些傾斜。禮拜東寺僅存的幾間房舍損毀嚴重，木質構建漆面脫落、龜裂。房頂和院落內雜草叢生，禮拜大殿漏雨嚴重，現(xiàn)在教民的主要活動大都集中在清真北寺。

二、現(xiàn)狀原因分析

改革開放以來經濟發(fā)展迅速，在工業(yè)文明的沖擊下，人們的生活水平是越來越高了，但是這對于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的生活習慣也是一個強有力的沖擊，先進的工業(yè)文明使得生活在這里幾百年的回族群眾改變著生活習慣，而自古以來伊斯蘭人就有經商的傳統(tǒng)，臨清、德州等地本就是歷史商業(yè)重鎮(zhèn)，是隨著大運河興衰而強盛沒落的，運河沿岸的居民很多又有著經商的傳統(tǒng)。市場經濟的繁榮使得這些有經商傳統(tǒng)的回族人找到新的生機，如今在臨清沿老運河沿岸回族主要聚集居住的區(qū)域已經是當地規(guī)模最大的小商品批發(fā)市場。清真北寺，清真東寺，清真女寺都建立在這條街上，生活習慣的改變使得大家并不能像原來一樣每天幾次去寺里做禮拜。已經漸現(xiàn)破敗的清真寺和局限的禮拜場所，有時已經不能滿足廣大穆斯林群眾的宗教需要，在物質條件的制約下，活動場所的局限性使得一些穆斯林不會像以往那樣來按時禮拜。而這種結果就導致房舍的破敗和來禮拜的穆斯林群眾的減少形成一個惡性循環(huán)。

回族的族源復雜，在長期發(fā)展過程中，逐漸習慣于以漢語作為本民族的共同語言，不同地區(qū)使用不同的方言。而《古蘭經》則是使用阿拉伯語的，傳統(tǒng)的清真寺有著教育機構的作用，無償教授教民學習阿拉伯語，但是在長期的發(fā)展過程中清真寺的這一職能漸漸消失，部分清真寺只是在節(jié)假日有免費的語言學習，但是非常不系統(tǒng)，很好地掌握一門外語并熟練地運用這是需要一定的時間的，現(xiàn)如今在這種小聚集區(qū)域的回族已經很少有年輕人因為宗教信仰愿意拿出幾年的時間好好地去學習一門語言。這也使得現(xiàn)在的年輕人對于自己的民族和宗教缺少了一些必要的了解，信仰也就沒有那么虔誠。由于受外界環(huán)境的影響日益增多，嚴格的伊斯蘭教教規(guī)對于現(xiàn)如今年青人來說是一個很大的挑戰(zhàn)，每天來清真寺禮拜的年輕人越來越少。大家對寺廟的資助和捐獻也就比以往少。由于現(xiàn)如今一般的清真寺都沒有私產，駐寺阿訇的日常生活一切的費用來自于教民的資助和捐贈，這樣的局面就是阿訇的日常生活都有困難，專業(yè)阿訇的人員流動性很強。教民們就更不愿意送自己的孩子來寺里學習阿拉伯文和《古蘭經》，清真寺的日常運轉有時就會捉襟見肘。筆者在實地調查中發(fā)現(xiàn)，當地清真東寺、清真北寺、清真女寺三個清真寺只有一個阿訇在主持正常的宗教活動，而且阿訇的費用大部分由當地的一家私營企業(yè)負擔，生活有些清苦。

以上種種原因使得當地的民族宗教事業(yè)的發(fā)展陷入了一個非常尷尬的局面。當地廣大穆斯林群眾需要一定場所進行宗教活動，而作為一個目前山東省內唯一的歷史文化名縣，運河文化典型的北方代表，同樣也需要保持自己的文化特征，加強民族宗教的發(fā)展，但是當地的經濟條件制約著一切。而經濟的發(fā)展對原本相對封閉和有著明顯宗教自我保護的廣大穆斯林們的影響也是日益加重，而這些矛盾的解決不是一朝一夕的。endprint

三、保護建議

對于清真寺的保護和維護同時也是對當地伊斯蘭文化的保護，不能單純地把清真寺獨立到脫離群眾的行列，脫離了廣大的穆斯林群眾清真寺也就沒有什么生命力可言了，當地現(xiàn)在比較有規(guī)模和歷史的兩座清真寺相距不過百米，周圍有一些比較有特色的回族民居，在保護清真寺的同時應該把附近的有特色民居一起列入到保護行列，適當地限制性開發(fā)一些有特色的胡同文化旅游。在增加居民收入的同時，也讓當地居民增強民族認同感和民族優(yōu)越感，還可以讓廣大的穆斯林特別是年輕一代的穆斯林更加了解自己的民族文化和宗教。同時也可結合當地其它歷史文化開發(fā)旅游業(yè)，把旅游市場不一定做大，但可以靈活、精致。

當地的伊斯蘭文化其實也可以說是運河文化的一部分，因為當年大部分的穆斯林還是沿運河北上在此定居的。安作璋教授在《中國運河文化史》中說過一段話：“運河文化以其博大的包容性和統(tǒng)一性，廣闊的擴散性和開放性，強大的凝聚力和向心力，不僅加強了中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)源地齊魯地區(qū)與中原地區(qū)、江南地區(qū)的文化交融，更把漢唐的長安、洛陽，兩宋的開封、杭州和金、元、明、清以北京為首的文化中心連為一體，不斷減少區(qū)域文化和差異而呈現(xiàn)共同的文化特征，從而使各個區(qū)域文化融合為中華民族的多元一體的大一統(tǒng)文化；同時也使運河區(qū)域成為人才薈萃之地，文風昌盛之區(qū)?！?/p>

明清時期因為京杭運河的開通，成為江北四大經濟重鎮(zhèn)，由于元代運河和明代運河在這里相交，運河在這里又有一段借用漳衛(wèi)河部分河段，老城區(qū)內水系交叉，街道和胡同又都是沿河建立，斜巷較多，胡同和胡同之間縱橫交錯。這里曾是手工業(yè)和加工業(yè)的一個重要基地，沿運河的街道有著明顯的運河文化特色，竹竿巷、馬市街、鍋市街、箍桶巷、剪子巷、白布街，這些都顯示著這個小城當年的繁華，是當地運河文化痕跡強有力的證明?，F(xiàn)如今，這里由于地理位置和交通的限制導致當地經濟欠發(fā)達，旅游業(yè)發(fā)展不順利，知名度不高，舊城改造步伐落后，這也無意間給這個沒落的運河名城帶來了一些好處，現(xiàn)如今這里擁有整個京杭運河流域唯一的一段沒有破壞的元代運河遺址，元代運河河段上還保留著一些元代時建立的橋梁。這些有意或無意間保留下來的文化和承載這些文化的文物值得我們好好保護。

但是經濟的發(fā)展和歷史文化的保護，這兩者之間在很長的一段時間里有著很多矛盾，北京交通大學旅游管理系教授王衍用一直關注歷史文化名城的保護和旅游開發(fā)問題，他分析說：“我國旅游業(yè)發(fā)展到今日，地區(qū)間的競爭已從資源競爭轉向目的地競爭，即城市或地區(qū)的整體性競爭。那些歷史悠久、文化底蘊深厚的城市占盡天時地利，旅游業(yè)自然成為經濟支柱，‘歷史文化名城往往成為金字招牌?！比欢瑔栴}也恰恰出在這里，“發(fā)展旅游業(yè)，吃、住、行、游、購、娛必須面面俱到，開發(fā)顯然是無法避免的?？墒沁M入旅游開發(fā)程序后，有些地方政府沒有把文物保護放在首位，而是一股腦按商業(yè)規(guī)律來辦事，適度開發(fā)變成了過度開發(fā)，城市的文化性、原真性、自然性和生態(tài)性被破壞?！?/p>

值得慶幸的是在筆者進行實地考察時，經當地文化部門同志介紹，政府已經開始有意識地組織工作人員對當地大運河文化的遺產進行調研、整理。委托省文化部門和國家文化遺產研究所，提出意見，以大運河文化片區(qū)，申請世界文化遺產。國家文化遺產研究院的專家多次到臨清實地調查，對臨清運河段文化遺產點反復勘測，經過多方比較和慎重研究作出將臨清作為片區(qū)進行申遺的規(guī)劃。臨清片區(qū)會通河臨清市內，北臨衛(wèi)河，南臨會通河，西臨南運河，東占會通河北岸，整個遺產片區(qū)凌駕于會通河之上。整個片區(qū)文物豐富，有全國重點文物保護單位臨清運河鈔關、清真寺、清真東寺、舍利塔、鰲頭磯、問津橋、月徑橋、會通閘、磚閘及眾多的省級文保單位臨清民居等。片區(qū)文化底蘊豐厚，區(qū)內有保存原貌完好的元代運河，在京杭大運河全段尤為少見；臨清運河鈔關作為古代八大鈔關之首，是古代運河稅收機構的唯一典型遺存，是運河文化的重要載體。

如果申遺成功，為了保護這些厄待拯救的歷史文化，上一級政府肯定會有政策和經濟上的支持，希望當地政府可以把握機會，完善運河文化的品牌，帶動當地旅游經濟的發(fā)展，同時，在給沒落的歷史文化名縣和艱難的民族宗教事業(yè)帶來新的契機的同時，在歷史文化的保護和經濟發(fā)展之間找到平衡。

（責任編輯：劉小紅）endprint