改變語文教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

何亞蘭

摘 要： 在教育逐步走向現(xiàn)代化的今天，提高學(xué)生自主創(chuàng)新能力已成為全社會的共識。文章認(rèn)為，教師應(yīng)改變傳統(tǒng)教學(xué)方式，在日常教學(xué)活動中力求體現(xiàn)下列四個特性：自由活潑的民主性；以人為本的主體性；質(zhì)疑、解疑的互動性；學(xué)以致用的實踐性，從而提高學(xué)生的自主創(chuàng)新能力。

關(guān)鍵詞： 創(chuàng)新能力 民主性教學(xué) 主體性教學(xué) 互動性教學(xué) 實踐性教學(xué)

在教育逐步走向現(xiàn)代化的今天，實行素質(zhì)教育，提高學(xué)生的自主創(chuàng)新能力已成為全社會的共識。

在傳統(tǒng)語文教學(xué)中，教師負(fù)責(zé)教，學(xué)生負(fù)責(zé)學(xué)，教學(xué)就是教師對學(xué)生單向的“培養(yǎng)”活動，表現(xiàn)為：一是以教為中心，學(xué)圍繞教轉(zhuǎn)。教師是知識的占有者和傳授者，對于求知的學(xué)生來說，教師就是知識寶庫，是活的教科書，是有學(xué)問的人，沒有教師對知識的傳授，學(xué)生就無法學(xué)到知識。所以教師是課堂的主宰者，所謂教學(xué)，就是教師將自己擁有的知識傳授給學(xué)生。教學(xué)關(guān)系成為“我講，你聽；我問，你答；我寫，你抄；我給，你收”。在這樣的課堂上，“雙邊活動”變成“單邊活動”，教代替學(xué)，學(xué)生是被教會，而不是自己學(xué)會，更不用說會學(xué)。其結(jié)果是我們培養(yǎng)的學(xué)生缺乏創(chuàng)造能力和競爭力。面對這樣的現(xiàn)實，我們要善于反思，取長補(bǔ)短，改變教學(xué)方式，重視創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。那么在教學(xué)中應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力呢？在日常教學(xué)活動中，我從以下四個方面要求自己。

一、教學(xué)要體現(xiàn)自由活潑的民主性

人類的創(chuàng)新活動需要邏輯性思維，但在關(guān)鍵階段，起決定作用的往往是非常邏輯性思維，即一種違背常規(guī)的思維方法，表現(xiàn)為突發(fā)、跳躍而嚴(yán)密、邏輯的直線思維方式。如思考問題時瞬間產(chǎn)生的不相干事物之間的聯(lián)系、頓悟。

思維的求異性表現(xiàn)為標(biāo)新立異，不落俗套，提出與眾不同的設(shè)想、方案；思維的發(fā)散性表現(xiàn)為從多個角度思考，提出多種解釋，用不同方法解決問題。羅·迦費·因格在《事物的正確答案不止一個》一文中提到的約翰·古登貝爾克發(fā)明的印刷機(jī)和排版術(shù)，羅蘭·布歇內(nèi)爾發(fā)明的乒乓球游戲機(jī)就是運用創(chuàng)造性思維的典型事例。

培養(yǎng)學(xué)生思維的非邏輯性、求異性、發(fā)散性等品質(zhì)，需要民主環(huán)境和民主的教學(xué)氛圍。首先要消除專制的教育氣氛，改變把教師、教材當(dāng)做“真理”的舊觀念，還學(xué)生以自由；尊重學(xué)生的發(fā)言權(quán)、建議權(quán)，讓學(xué)生自由選擇教育，自由支配時間與空間；教師主動征求教學(xué)建議，民主公正地評價學(xué)生，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)成績的隱私等。其次允許學(xué)生對教師、教材質(zhì)疑問難，給予學(xué)生思考的自由。教師要運用啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生在愉快中學(xué)習(xí)、在發(fā)現(xiàn)中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，特別要改變教師“獨占課堂”的現(xiàn)象，因為學(xué)生思維的求異性和發(fā)散性會在這種專制的教學(xué)氛圍中被扼殺。

比如教《孔乙己》時，我讓學(xué)生再現(xiàn)“排出九文大錢”和“摸出四文銅錢”兩個動作；教《沁園春·雪》時，通過對詩歌的朗誦，讓學(xué)生在腦中再現(xiàn)不同的美麗的北國風(fēng)光；教《天凈沙·秋思》時，讓學(xué)生通過詩歌表現(xiàn)的形象，畫出一幅幅《游子思鄉(xiāng)圖》。

二、教學(xué)要體現(xiàn)以人為本的主體性

素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)科教學(xué)一定要以人為本，服從、服務(wù)于人的全面健康發(fā)展，關(guān)注“人”是素質(zhì)教育的核心理念，“一切為了每位學(xué)生的發(fā)展”是素質(zhì)教育在教學(xué)中的具體體現(xiàn)。

第一，關(guān)注每一位學(xué)生。每一位學(xué)生都是生動活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人，在教師的課堂教學(xué)理念中，包括每一位學(xué)生在內(nèi)的所有學(xué)生都是自己關(guān)注的對象，關(guān)注的實質(zhì)是尊重、關(guān)心和牽掛，關(guān)注本身就是最好的教育。

第二，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”學(xué)生在課堂上是興高采烈還是冷漠呆滯？是其樂融融還是愁眉苦臉？隨著科學(xué)知識的獲得，學(xué)生對學(xué)科學(xué)習(xí)的信心是越來越強(qiáng)還是越來越弱？這必須為教師所關(guān)注，在關(guān)注的同時要求教師用“心”施教，不能做學(xué)科體系的傳聲筒，用“心”施教體現(xiàn)教師對本職工作的熱愛和對學(xué)生的關(guān)切，體現(xiàn)教師熱切的情感。

第三，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學(xué)科知識的傳遞，更是人性養(yǎng)育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”是教學(xué)活動的基本規(guī)律。教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動中的各種道德表現(xiàn)與道德發(fā)展，從而使教學(xué)過程成為學(xué)生高尚的道德生活和豐富的人生體驗。這樣，學(xué)科知識增長的過程會同時成為人格的健全與發(fā)展過程，隨著學(xué)科知識的獲得，學(xué)生變得越來越有愛心，越來越有同情心，越來越有責(zé)任感，越來越有教養(yǎng)。

如教《背影》時，我就注意讓學(xué)生通過對課文的對比分析，體會作者之所以被父親買桔子的背影感動得“淚很快流了下來”，是因為他感受到了深深的父愛，而以前的“聰明”正是沒有領(lǐng)會到父親對兒子的一片深情。同樣是父親，作者從不理解到理解，就是他對人生的感悟過程，正是有了這種感悟，才能把一件普通的事寫得如此感人之深，在此基礎(chǔ)上，要求學(xué)生寫一篇反映至愛親情的作文，以加深對課文的理解。

三、教學(xué)要體現(xiàn)質(zhì)疑、解疑的互動性

教育過程的本質(zhì)是讓學(xué)生通過認(rèn)識人類已有文化，從而促進(jìn)全面發(fā)展的認(rèn)識過程，具有基于人類認(rèn)識的重復(fù)而創(chuàng)新的特征。為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新力，就必須在此過程中貫徹嘗試創(chuàng)新，即變教師講授，學(xué)生聽、記的結(jié)論性教學(xué)為教師設(shè)疑、激疑，學(xué)生解疑、嘗試創(chuàng)新的探究性教學(xué)。教學(xué)過程的重點不在于結(jié)論性知識的傳授、接受、理解和掌握，而在于通過激疑、質(zhì)疑、解疑活動的展開，發(fā)現(xiàn)知識的獲得過程。學(xué)生的創(chuàng)新活動過程包括發(fā)現(xiàn)問題、形成問題、解決問題三個基本階段。

由此可見，激疑、質(zhì)疑和解疑是創(chuàng)新活動的基本要素，問題意識是嘗試的先決條件。問題意識來自于好奇心，要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，首先要培養(yǎng)學(xué)生的好奇心，強(qiáng)烈的好奇心會增強(qiáng)對外界信息的敏感性，對新出現(xiàn)的情況和新發(fā)生的變化及時做出反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)問題并追根求源，引起探索的欲望。解放學(xué)生、不束縛學(xué)生是激發(fā)學(xué)生好奇心的關(guān)鍵。

如教《落花生》一課時，教師不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)落花生那種外表平凡、默默無聞、無私奉獻(xiàn)的品格，還要讓學(xué)生明白蘋果、桃子、石榴那種既有外表美又很實用的特點，是很可取的。又如在教《孔乙己》一文時，文章結(jié)尾用“大約”與“的確”這兩個相互矛盾的詞判斷孔乙己的生死，是不是矛盾？為什么？學(xué)生議論紛紛，最后在討論中加深對文章主旨的理解。

陶行知先生指出：解放兒童的頭腦，把學(xué)生從迷信、成見、幻想中解放出來，研究事物，認(rèn)識真理。問題解決策略是解決問題的“鑰匙”，教師要善于根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點、目標(biāo)，巧妙創(chuàng)設(shè)問題的情境，精心設(shè)計問題的思路，相機(jī)引導(dǎo)問題的展開，使學(xué)生在閱讀、觀察、操作中質(zhì)疑、解疑、嘗試創(chuàng)新。

對教學(xué)而言，交往意味著人人參與，意味著平等，意味著合作性意義的建構(gòu)，它不僅是一種認(rèn)識活動的過程，更是一種人與人之間平等的精神交流。對學(xué)生而言，交往意味著主體性的凸顯、個性的表現(xiàn)、創(chuàng)造性的解放。對教師而言，交往意味著上課不僅傳授知識，還一起分享理解，促進(jìn)學(xué)習(xí)；上課不是單向的付出，而是生命活動、專業(yè)成長和自我實現(xiàn)的過程，交往意味著教師角色定位的轉(zhuǎn)換：教師由教學(xué)中的主角轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，由傳統(tǒng)的知識傳授者轉(zhuǎn)向?qū)W生發(fā)展的促進(jìn)者。

四、教學(xué)要體現(xiàn)學(xué)以致用的實踐性

人的一生中，學(xué)校占據(jù)三分之一的時間。環(huán)境潛移默化地影響一個人成長中的言行、思想及行動。缺少實際能力，只會紙上談兵，是創(chuàng)造不出新事物的。趙括缺乏實際帶兵作戰(zhàn)經(jīng)驗，縱有滿腹兵書兵法，只能戰(zhàn)敗。實踐與理論相互結(jié)合才能創(chuàng)造出實際有用的理論?！秾O子兵法》是在實踐中總結(jié)出來的。實踐是證明真理的唯一方式，因此，教學(xué)不注重實踐，就失去了真正含義，實踐是素質(zhì)教育的重要組成部分。

在教學(xué)過程中，教師要充分注重這一點，將知識轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，才會產(chǎn)生出成果，才會證明其存在的必要性和周期性，這一切都要通過實踐來驗證，當(dāng)知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力之后，才能推動社會的發(fā)展變革，才能真正體現(xiàn)知識的重要性，體現(xiàn)教育本身的價值。只有這樣，才能推動教育者創(chuàng)造性地傳播知識，受教育者創(chuàng)造性地接受知識，受教育者才能具有創(chuàng)新意識，并以此為動力，推動整個社會的進(jìn)步。

語文是最開放、最容易和社會生活發(fā)生聯(lián)系的學(xué)科，語文教學(xué)應(yīng)該打破課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外的壁壘，讓學(xué)生在豐富多彩的語文實踐活動中充分展示創(chuàng)新能力。

如每年的五月初五是中國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，可是這個時候卻是同學(xué)們學(xué)業(yè)最繁忙之際。為了讓同學(xué)們感受到學(xué)習(xí)之余的快樂，同時也為了能讓同學(xué)們對中華節(jié)慶文化有一些粗淺的了解，吸收節(jié)慶文化、民俗傳統(tǒng)中的“營養(yǎng)”與“智慧”，激起他們對祖國燦爛文化的熱愛。根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于開展語文綜合性學(xué)習(xí)的要求，我決定在班上開展以“走進(jìn)端午節(jié)”為主題的語文綜合性學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生實踐調(diào)查端午節(jié)的來歷、人們的慶祝方式、由端午節(jié)想到的知識等問題，然后以自己最喜歡、最擅長的方式在班上匯報調(diào)查結(jié)果。

在學(xué)生調(diào)查研究三周后，我開始準(zhǔn)備成果匯報活動的相關(guān)事項，由個人（或活動小組）提交自己的活動匯報形式，然后班級文娛委員根據(jù)匯報形式編排成一個活動匯報節(jié)目單。學(xué)生分別就端午節(jié)的傳說、我了解的端午節(jié)知識、關(guān)于端午節(jié)的風(fēng)俗、關(guān)于端午的詩詞歌謠四個方面進(jìn)行匯報。

同學(xué)們在這次綜合學(xué)習(xí)活動中，既興奮又自豪，參加匯報活動積極踴躍，絲毫看不出平時的害羞和扭捏，讓我對他們的表現(xiàn)刮目相看。

教育的使命是培養(yǎng)人才，特別是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)要貫穿教學(xué)始終。確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位；建立平等的師生關(guān)系；營造民主的學(xué)習(xí)氛圍，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲；鼓勵學(xué)生獨立思考，敢于爭辯，積極參加社會實踐是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的有效方式，是強(qiáng)化素質(zhì)教育的有效途徑。

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