想象婦女：延安時期廣告宣傳畫（下）

河北 常彬

藝術廣角

想象婦女：延安時期廣告宣傳畫（下）

河北 常彬

延安時期的婦女解放，不僅在婦女放足、參與社會生產(chǎn)、革除生育陋習、學習文化等方面推動婦女解放，更從法律制度層面保護婦女權益、推進男女平等意識。1947年頒布的《中國土地法大綱》按人口平均分配土地，經(jīng)濟上婦女有了土地權，體現(xiàn)了男女平等，極大地調(diào)動了邊區(qū)婦女參加土地改革的積極性。政治上婦女有了選舉權，陜甘寧邊區(qū)政府頒布的選舉條例，明確規(guī)定“凡居住邊區(qū)境內(nèi)之人民，年滿十八歲者，無階級、職業(yè)、男女、宗教、民族、財產(chǎn)與文化程度之區(qū)別，經(jīng)選舉委員會登記，均有選舉權與被選舉權”。在解放區(qū)，“原來一向處在黑暗無權地位的婦女們，也獲得了中國今天其他地方和中國歷史上人人所沒有的，又為中國婦女數(shù)十年來所爭取的男女平等的權利”（《中國婦女運動歷史資料1937—1945》，中國婦女出版社1991年版，第183頁）。

新身份的獲得，激發(fā)了邊區(qū)婦女參與選舉的熱情，新奇的眼神中充滿著歡快自豪的笑意（圖1）。

圖1 民主選舉

有趣的是，在文盲率占99%的陜甘寧邊區(qū)，一輩子沒和筆墨紙硯打過交道的邊區(qū)百姓，“豆選”也許是最簡便易行的選舉方式（圖2）。候選人背對選民，身后放一個碗或畫一個圈，一粒豆子代表一張“選票”，老百姓將豆子放進“意中人”的碗里或圈里，得豆（票）多的當選勝出，婦女有投票權，也有被選權?！抖惯x》（圖2）中并排站立的三位候選人（兩男一女），在選舉現(xiàn)場接受男女村民們的投豆選舉，形象地表達女人與男人一樣，共同參與政權建設。“婦女參政，乃是民主政治組成之不可缺少的部分”，“在男權中心的社會，婦女往往是最易被人輕忽的，只有婦女才能最懂得最關心自己的問題，故婦女參政大有助于婦女問題的解決，并能促進婦女解放運動，同時，亦必能促進政治與社會的進步”（鄧穎超：《略談婦女與參政》，《中國婦女運動文獻資料匯編1918—1949》，中國婦女出版社1987年版，第409頁）。古元版畫《鄉(xiāng)政府辦公室》（圖3），農(nóng)家婦女“登堂入室”到鄉(xiāng)政府參政問政、反映問題，只見她從容淡定，向政府工作人員侃侃道來，也許她的問題大到政府決策須改進、小到鄰里糾紛須評理，這里是她可以說話的地方。女人，這個被傳統(tǒng)文化規(guī)限于鍋臺灶邊的性別一極，在男人的世襲領地——治國平天下的公共領域（“鄉(xiāng)政府辦公室”就是其意義的象征性表達），浮出地表發(fā)出聲音。在性別尊卑習俗痼疾仍然恪守傳統(tǒng)的陜甘寧邊區(qū)，婦女關注的焦點發(fā)生了改變，不再局限于自家狹小的院落灶臺，而是擴展到婦女自身權利和邊區(qū)的建設上來，可謂邁出一小步，解放了一大步。

圖2 豆選（彥涵，1947）

圖3 鄉(xiāng)政府辦公室（古元，1943）

在陜甘寧邊區(qū)政府建立以前，包辦婚、買賣婚、童養(yǎng)婚、入贅婚、轉(zhuǎn)房婚（兄死弟娶嫂、弟死兄娶弟婦）、招夫養(yǎng)夫婚（有夫之婦，另招一夫同居以養(yǎng)活全家，多因本夫殘疾不能治生，夫婦商議而為之）等傳統(tǒng)的婚姻形式在陜北甚為流行。舊的婚俗既剝奪了男女青年的婚姻選擇權，更成為束縛廣大婦女的精神枷鎖。1939年4月公布的《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》對男女雙方的結(jié)婚意愿、結(jié)婚年齡、健康狀況，離婚申請的程序、子女及財產(chǎn)分配問題都進行了詳細解釋，規(guī)定了“男女平等、婚姻自由、禁止包辦強迫及買賣婚姻、禁止童養(yǎng)媳和打罵婦女”的法律意志（《陜甘寧邊區(qū)民政工作資料選編》，陜西人民出版社1992年版，第427頁）。趙樹理1943年發(fā)表中篇小說《小二黑結(jié)婚》，描寫解放區(qū)青年男女在人民政府支持下自由婚戀取得成功的故事。小說在解放區(qū)產(chǎn)生了重大影響，出版后大受歡迎，短短幾個月便連印、再版四萬多冊，“數(shù)以百計的大、小劇團紛紛用武鄉(xiāng)秧歌、襄垣秧歌、中路梆子、上黨落子、蒲劇等形形色色的地方戲曲形式，將《小二黑結(jié)婚》的故事搬上舞臺，到處演唱，邊區(qū)老百姓如癡如醉，總也看不夠。每逢有演出，就連一二十里外的老頭子、老太婆、大閨女和抱著孩子的小媳婦，也總要打著火把，翻山越嶺，來一睹小二黑和小芹的風采”（石耘：《來自真實生活的〈小二黑結(jié)婚〉》，《文史月刊》2012年3期）。女主人公小芹“這一回我可要自己找婆家”的新婚戀觀，鼓舞邊區(qū)婦女沖破包辦婚姻的牢籠，以此為題材創(chuàng)作的廣告宣傳畫也醒目于邊區(qū)的大街小巷。

其實，這篇小說的原型是1943年趙樹理在山西左權縣橫嶺村參與社會調(diào)查的一個真實案例：村里十九歲的青年后生、民兵小隊長岳冬至被人秘密打死，兇手是橫嶺村兩位已婚的村干部——村長和青救會長，為一位俊俏姑娘因嫉生恨最后造成人命。這位叫智英祥的姑娘容貌出眾、性格開朗、惹人喜愛，村里無論年輕后生還是已婚小伙，都明里暗里喜歡這位姑娘，有事無事愛去她家聊天。智英祥獨鐘情于年輕英俊、槍法精準、在反掃蕩中擊斃過兩個日本人的岳冬至，兩人陷入戀愛。頻頻碰壁于智英祥的村長和青救會長妒恨交加，想教訓教訓岳冬至不料卻將他打死，于是制造岳冬至在自家馬房上吊自殺的假象。案件很快告破，作惡者得到應有的懲罰。趙樹理前去聽取受害者岳、智兩家的反應，不料這兩個家庭都不同情岳冬至和智英祥的“自由戀愛”，認為打死岳冬至固然不該，但教訓教訓他則是理所當然的，而村里人也持同樣態(tài)度。失去戀人的智英祥在村里無法立足，被冠以“傷風敗俗”的惡名，還被父母訂下的“娃娃親”給退婚，羞憤中遠嫁他鄉(xiāng)，再也沒回過橫嶺村（石耘：《來自真實生活的〈小二黑結(jié)婚〉》，《文史月刊》2012年第3期）。這個真實的案例讓趙樹理深切意識到：即便有人民政權的支持，有“婚姻自由、禁止包辦強迫及買賣婚姻、禁止童養(yǎng)媳和打罵婦女”的法律保護，但傳統(tǒng)的習慣勢力和民眾的落后認知仍然愚昧強大，教育群眾、宣傳新知、改變陋俗，任重而道遠。他一改真實故事的悲劇結(jié)局，著意強調(diào)人民政府的支持，讓小芹和小二黑這對有情人終成眷屬，對于宣傳新婚姻條例以及移風易俗起到了很大的宣傳效應和鼓舞作用。

圖4 馬錫五調(diào)解婚姻糾紛（古元，1944）

宣傳畫《馬錫五調(diào)解婚姻糾紛》（圖4）便直接取材于同樣發(fā)生在1943年的真實故事。甘肅華池縣農(nóng)民封彥貴貪圖彩禮，解除女兒封芝琴與自幼定親的張柏的婚約，將女兒暗中賣給了慶陽縣四十八歲的朱姓地主。封芝琴發(fā)現(xiàn)后堅決不從，表示愿維持原有的婚約，與張柏結(jié)為夫妻。而張家得知封彥貴買賣女兒后，便召集親鄰乘夜搶回封芝琴與張柏成親。封彥貴眼看人財兩空，氣急敗壞，告張家搶人?？h司法處受理后，對違法搶婚者判刑六個月，同時判封芝琴與張柏婚姻無效。封芝琴對此判決不服，決定趁隴東分區(qū)專員、陜甘寧邊區(qū)高等法院隴東分庭庭長馬錫五在華池縣檢查工作時“攔路告狀”，這位農(nóng)村姑娘因緊張而結(jié)結(jié)巴巴地向馬錫五敘述事情原委。馬專員受理了案件，在鄉(xiāng)干部和村民中展開調(diào)查，盡管老百姓對封張兩家的糾紛意見不一，但都不滿于司法判決拆散封芝琴和張柏這一對要好的小夫妻。于是，馬錫五又派平日和封芝琴接近的婦女與她談話，了解其想法，并親自征求封芝琴的意見，封芝琴表示“死也要與張柏結(jié)婚”。弄清真相后，馬錫五立即會同華池縣司法處負責同志在當?shù)剜l(xiāng)公所進行了群眾性的公開審理，邀請鄉(xiāng)親們參加案件審理，各抒己見，并最終做出判決：承認封芝琴和張柏的婚姻有效，同時對買賣女兒者和非法搶親者都給予處罰。馬錫五對“封芝琴婚姻”的公正審理，不僅保護了這對青年夫妻的婚姻自由，也使邊區(qū)群眾在參與案件審理中充分發(fā)表意見的同時，受到了教育，提高了自覺遵守邊區(qū)婚姻條例的意識，有力地打擊了買賣婚姻的陋習?！胺庵デ倩橐霭浮辈扇　白勈健倍恰白檬健?、“民門”而非“衙門”的“馬錫五審判方式”，一時成為美談，迅速傳遍陜甘寧邊區(qū)。圖4中的馬錫五專員，身著四個兜的干部服，站在老百姓中間，他的左右似乎有兩派不同的意見各執(zhí)高下，他耐心地似在傾聽，似在商討，似在詢問，又似在解答。他的“座談式”判案，吸引了男女老幼遠近群眾七嘴八舌地發(fā)表“高見”參與審理，一位著干部服的文書在緊張地低頭記錄，“庭審”現(xiàn)場氣氛活躍場面民主。1950年代初以“封芝琴婚姻案”為原型的倡導新婚姻觀念的評劇《劉巧兒》（后拍成電影），以生動的人物、故事和膾炙人口的唱段紅極一時，在社會上產(chǎn)生了極大影響，對1950年4月誕生的新中國第一部法規(guī)《婚姻法》的宣傳起到了積極作用。圖5為真實版的“劉巧兒”封芝琴和丈夫張柏，圖6為電影中的劉巧兒與馬專員。

圖5 “劉巧兒”原型封芝琴和丈夫張柏

現(xiàn)實中的“劉巧兒”封芝琴是幸運和幸福的，人民政府的支持讓她與相愛的人結(jié)為夫妻?！兜怯浗Y(jié)婚》（圖7）也許是另一對喜結(jié)良緣的封芝琴與張柏在鄉(xiāng)公所登記結(jié)婚：邊區(qū)政府辦公所在地干凈簡樸猶似農(nóng)家，炕頭、箱籠、鋪卷、鍋灶，陜北普通農(nóng)家日常生活用度躍然眼前。如果不是墻上掛著的“往來信件”公務袋和公文包，倒更像準新人的新房。鄉(xiāng)干部脫鞋上炕半蹲，著干部服的腰間系著陜北漢子慣常的腰帶，“土洋結(jié)合”，毫無“官”樣，正握筆持?。ɑ橐龅怯洷。┡c準新人交談，似乎在向他們解釋或詢問著什么；準新娘衣著花俏喜氣，一雙天足，煊赫于畫面，形象地展示邊區(qū)婦女放足或不纏足的解放信息。1937年7月9日，邊區(qū)政府在《新中華報》上發(fā)布禁止纏足的公告，指出“婦女纏足是一種野蠻的傷天害理的封建習慣”，邊區(qū)的放足運動開始點燃星火。1939年8月1日《陜甘寧邊區(qū)禁止婦女纏足條例》發(fā)布，邊區(qū)各級婦聯(lián)會、抗敵后援會、青年救國會等群眾團體，利用漫畫、標語、黑板報、歌曲、戲劇等形式宣傳天足的優(yōu)勢、放足的好處和纏足的弊端，要求各級干部黨團員帶頭動員自己的妻、嫂、姐、妹放足；同時發(fā)動教員學生上門動員，回家勸導，婦女干部下鄉(xiāng)蹲點，教婦女放足辦法，教剪圓頭鞋樣等，放足運動逐漸在邊區(qū)蔚成風氣，成為婦女解放的一大亮點。

圖6 劉巧兒向馬專員告狀（電影《劉巧兒》劇照）

圖7 登記結(jié)婚（古元，1943）

舊社會女性的卑弱地位，來自于宗法社會男性中心的性別建構。她們沒有參政權，“婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒”；沒有經(jīng)濟權，“子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢假私，不敢私與”（《禮記》），即便是嫁妝，也為夫家所有，她不是這份財產(chǎn)的擁有者和支配者；沒有話語權，男性制度創(chuàng)造了關于女性的字和詞，創(chuàng)造了女性的價值、形象和行為規(guī)范，創(chuàng)造了一切關于女人的陳述和想象。傳統(tǒng)中國所謂的“三從四德”，要求女性“幼從父兄，出嫁從夫，夫死從子”，女人一生的命運都不掌握在自己手中。對舊社會的女性來說，離婚更是不可想象的事情，即使婚姻不幸福，也只能囿于“婚姻大事，父母之命，媒妁之言”的約束而強忍著。萬一不幸觸犯了所謂的“七出之條”，丈夫一紙休書就可以輕松解除婚約關系，將女性退回到娘家，這時的娘家通常會因被休掉的女兒感到無比恥辱，如果不幸再遇上刻薄的兄嫂，被休的女兒們就只有死路一條了。在一紙休書決定婚姻關系的時代，女性沒有任何權利提出異議，只能被動接受。

從延安婚姻條例中，我們看到了對女性權益的保護。婦女不再是丈夫的附屬品，她們有權利表達自己的意見?！督夥湃請蟆吩沁^一則社會廣告“孫蘭梅離婚啟事”。作為離婚事件的主體，這個叫“孫蘭梅”的女人主動要求離婚，并刊發(fā)報紙廣而告之。我們無從了解發(fā)生在孫蘭梅身上的故事，但這醒目的“離婚啟事”向我們傳遞了一個信息：婦女開始有權利掌控自己的婚姻，有權利對婚姻說“不”。古元版畫《離婚訴》（圖8），形象地刻畫了一樁現(xiàn)在看來平常、在1940年代的延安卻是“驚天動地”的事件——起訴離婚。畫中的婦女當著婆婆和丈夫的面，向政府訴說離婚的理由，昔日夫權制、婆權制的宗法家庭，從來沒有小媳婦開口說話的地方，她有多少委屈、受多少虐待，無人知曉，她的婚姻是否如意，無人在意。而今，這個小媳婦開口說話申訴自己的權利，要求離婚，氣恨的婆婆、茫然的丈夫不解地盯著畫面中的女人，腦中似乎在旋風般地疑問：“這女子居然敢提出離婚，翻天了？”門外擠滿了圍觀的男女老少，都用驚訝的目光看著她的一舉一動?？梢韵胍娺@個小媳婦的“離婚訴”在鄉(xiāng)親們心里掀起多么大的波瀾、造成多么深的震動，婦女解放在自由結(jié)婚/離婚的一紙婚書中漾開它的解放浪花，沖擊著舊有的婚姻模式及其傳統(tǒng)觀念。

圖8 離婚訴（古元，1943）

透過這些廣告宣傳畫，我們窺見延安時期婦女想象的時代信息：對女性的苦難敘事，蘊含著階級革命而非性別革命的宏大主題，以利于戰(zhàn)爭政治最大限度地積聚和激發(fā)社會底層力量投身戰(zhàn)爭、尋求解放的功能性需求。廢除纏足，鼓勵婦女走出家門參與社會生產(chǎn)勞動，既改革婦女不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的舊習又支援了邊區(qū)建設，傳遞了新社會的價值觀——“別看咱們是莊稼漢，生產(chǎn)也能當狀元”，提高了婦女的經(jīng)濟自立能力。以法律法規(guī)的形式，保障婦女的土地權、民主權、婚戀權的貫徹實施，婦女擁有了過去不曾有過的政治權利、經(jīng)濟權利和參與社會生活的權利，激發(fā)了婦女生產(chǎn)支前的熱情，最大限度地調(diào)動了解放區(qū)的抗戰(zhàn)力量。革命的、有文化的知識女性，其“公家人”身份在教育婦女讀書識字、勞動生產(chǎn)、生育生產(chǎn)中，從性別身份到著裝打扮（短發(fā)軍帽軍裝），都有其特定的意識形態(tài)形象定位。在延安語境中，著裝不是一個穿什么的問題，而是一種政治身份的確立，先進、次先進與待進步的區(qū)分：短發(fā)軍帽軍裝/干部裝的女性，是“公家人”的標志，代表革命性與先進性，其形象是革命的、有文化的、女性——“三位一體”；短發(fā)軍裝/干部裝的女性，其身份想象介于“三位一體”和本地婦女之間，她們是革命隊伍中的一員或干部家屬，相對于“三位一體”，她們隱含地代表次先進性，有待于繼續(xù)成長進步，成為傳播新知、推動解放區(qū)婦女解放的主體力量；梳陜北婆姨頭著當?shù)胤椀膵D女，她們是接受教育普及新知待進步的“屋里人”，是婦女工作最廣大、最重要的受眾對象，是延安政權建設、生產(chǎn)建設尚未充分發(fā)揮調(diào)動起來的潛在力量?！肮胰恕睂Α拔堇锶恕钡膯⒚山逃?，“屋里人”向“公家人”的成長看齊，形象的背后潛含著意識形態(tài)宣教的目的。

同時要看到，延安時期女性權利的獲得并不是因為婦女解放和女性意識的崛起，而是戰(zhàn)爭政治的功能性需求，婦女解放的個體訴求被統(tǒng)攝遮蔽在戰(zhàn)爭政治的意識形態(tài)之下，即便是最體現(xiàn)個體性質(zhì)的婚戀要求，也必須遵循陜甘寧邊區(qū)婚姻立法“私益服從公益，一時利益服從永久利益的原則”（《陜甘寧邊區(qū)判例匯編》全宗15—26），使“每個勞動者都直接隸屬于社會，直接隸屬于一個代表全社會成員共同利益的政權，即便是婦女、子嗣也不再通過家族、家長和丈夫的間介而隸屬于社會”（孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表》，河南人民出版社1989年版，第214頁）。在這個意義上，延安時期廣告宣傳畫的女性形象反映了政權建構的婦女身份想象。

作 者： 常彬，河北大學文學院教授，博士生導師，省級重點學科“中國現(xiàn)當代文學”學術帶頭人，研究方向為中國現(xiàn)當代文學、中國女性文學。

編 輯：趙斌 mzxszb@126.com