如何在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感

劉如冰

語(yǔ)感訓(xùn)練是語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)歷久彌新的課題，自夏丏尊和葉圣陶倡導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視語(yǔ)感訓(xùn)練以來(lái)，已逐漸為人們理解和認(rèn)同，但并沒(méi)有引起廣大語(yǔ)文教師的重視。

什么是語(yǔ)感？

夏丏尊和葉圣陶在《文心·語(yǔ)匯與語(yǔ)感》中說(shuō)：語(yǔ)感是“對(duì)于辭類(lèi)的感覺(jué)力”。葉圣陶在《文藝作品的鑒賞》中對(duì)語(yǔ)感作了描述：“不了解一個(gè)字一個(gè)詞的意義和情味，單靠翻查字典是不夠。必然在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，換句話說(shuō)，對(duì)語(yǔ)言文字才有靈敏的感覺(jué)，這種感覺(jué)通常叫做‘語(yǔ)感。”語(yǔ)感技能“是感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、聯(lián)想、思維等復(fù)雜心理因素的復(fù)合，是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性，是自動(dòng)化了的意識(shí)活動(dòng)，是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)中自動(dòng)化了的部分，是后天的素質(zhì)和后天的‘積淀相融合的一種心智技能”?！笆且环N‘社會(huì)的人對(duì)具有認(rèn)識(shí)、情感內(nèi)容的言語(yǔ)對(duì)象的全方位的反應(yīng)”。

如何培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感呢？

一、多聽(tīng)多讀，接受范文熏陶

從大處看，語(yǔ)感可分為聽(tīng)感、說(shuō)感、讀感、寫(xiě)感四個(gè)系統(tǒng)。其中聽(tīng)感、讀感是接受性的，人們總是先在聽(tīng)、讀活動(dòng)中形成語(yǔ)感，然后用于說(shuō)寫(xiě)。范文是遣詞造句、組織語(yǔ)言的典范，如果學(xué)生多聽(tīng)多讀范文，經(jīng)常接受規(guī)范的高質(zhì)量的語(yǔ)言刺激，那么無(wú)形之中就會(huì)養(yǎng)成正確地遣詞造句的習(xí)慣，教師除要重視對(duì)課文的范讀外，還可以從課外精選精彩的文章，讓學(xué)生多聽(tīng)，多從語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、重音、停頓等方面充分感受，反復(fù)琢磨，并跟隨練習(xí)誦讀，逐步把范文中的語(yǔ)言?xún)?nèi)化為自己的語(yǔ)言。

多年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)一直存在只重“語(yǔ)意”不重“語(yǔ)感”的傾向，反映在教學(xué)方法上，就是只重“講”不重“讀”。事實(shí)上，“語(yǔ)感”不是一味靠“講”，而是靠多讀，讀出“語(yǔ)感”、“語(yǔ)味”。古人說(shuō)：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟?！边@道出了“讀書(shū)”的真諦。因?yàn)椤白x”的本身，就是一種琢磨和體驗(yàn)的過(guò)程。讀，尤其是有感情地朗讀，其最大特點(diǎn)就是以聲傳情通過(guò)語(yǔ)音的抑揚(yáng)頓挫，語(yǔ)速的快慢急緩，就能把語(yǔ)言中的音、意、情，淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，從而使語(yǔ)言本身產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，吸引讀者對(duì)它產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣，并從中受到感染和熏陶。“講解是死的，如同進(jìn)行解剖；朗讀是活的，如同給作品以生命”，“講解只能使人知道，而朗讀更能使人感受”（朱作仁語(yǔ)）。

比如，當(dāng)學(xué)生朗讀“一去二三里，煙村四五家，亭臺(tái)六七座，八九十枝花”這幾句古詩(shī)時(shí)，得到的是整體感受——一幅錯(cuò)落有致的山村風(fēng)景畫(huà)，他們不需要考慮詩(shī)句的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，研究每個(gè)字的字體、源流，而是由字詞和句子的結(jié)合，通過(guò)朗讀再現(xiàn)了客觀景物、環(huán)境氣氛。他們透過(guò)這些文字，仿佛看到煙村、亭臺(tái)和山花，感受到山村的幽美和寧?kù)o，這種感受是意會(huì)的。如果不是讓學(xué)生去朗讀、去背誦、去感受、去意會(huì)，而是進(jìn)行繁瑣的講解分析，搞得支離破碎，就不僅無(wú)益，反而有害。

讀還要多讀，包括大量閱讀和多種形式的讀。語(yǔ)言感受能力與語(yǔ)言材料積累密切相關(guān)，大量閱讀為語(yǔ)感培養(yǎng)提供了廣闊的智力背景和厚實(shí)的認(rèn)知前提?？v觀古今中外的文學(xué)名人，無(wú)不博覽群書(shū)，厚積薄發(fā)。語(yǔ)感能力是在反復(fù)、大量感受語(yǔ)言材料中提高的。

二、多說(shuō)多寫(xiě)，加強(qiáng)言語(yǔ)實(shí)踐

說(shuō)感、寫(xiě)感屬于表達(dá)性語(yǔ)感。人們總是先在聽(tīng)、讀中形成語(yǔ)感，然后用于說(shuō)、寫(xiě)活動(dòng)，聽(tīng)、讀是說(shuō)、寫(xiě)的基礎(chǔ)。一個(gè)人掌握語(yǔ)言的情況，可以分為“所知”與“所有”兩個(gè)部分，“所知”即所理解的部分，來(lái)自對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知；“所有”即所占有的部分，來(lái)自對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用，即所謂“自己的語(yǔ)言”。比起“所知”，一個(gè)人的“所有”總是更直接經(jīng)常地反映出心靈世界。一個(gè)人總是憑借“所有”進(jìn)行思維活動(dòng)，同他人進(jìn)行交際和交流思想感情，“所有”充足，各種用途、各種型號(hào)的“零件”齊備，思維活動(dòng)、交際活動(dòng)自然就能自由、順暢、高效率地進(jìn)行，達(dá)到“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”（劉熙載）的境界。所謂“意不稱(chēng)物，文不逮意”（陸機(jī)）的情況就是由“所有”貧乏造成的。人們之所以能夠做到得之于心就應(yīng)之于口，應(yīng)之于手，說(shuō)自己的話，就是說(shuō)寫(xiě)型語(yǔ)感操作的結(jié)果，“所知”是聽(tīng)讀型語(yǔ)感操作的結(jié)果，“所有”是“所知”的升華?？梢?jiàn)，在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)寫(xiě)型語(yǔ)感訓(xùn)練是十分重要的。

目前的語(yǔ)感訓(xùn)練一個(gè)明顯的傾向是“厚”讀感“薄”寫(xiě)感，違背了語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律。語(yǔ)言實(shí)踐的完整過(guò)程是“語(yǔ)言——內(nèi)容——語(yǔ)言”，這個(gè)過(guò)程把形成語(yǔ)感的感性直覺(jué)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，即“語(yǔ)言——內(nèi)容”是解決“表達(dá)了什么”；“內(nèi)容——語(yǔ)言”是解決“怎樣表達(dá)”。語(yǔ)言規(guī)律的指導(dǎo)要“導(dǎo)”在“表達(dá)了什么”和“怎樣表達(dá)”兩個(gè)方面，“怎樣表達(dá)”更重要。因?yàn)橹挥屑柔槍?duì)內(nèi)容又針對(duì)語(yǔ)言而且以語(yǔ)言為主要對(duì)象的語(yǔ)言實(shí)踐才能增強(qiáng)語(yǔ)感。因此，語(yǔ)感訓(xùn)練始于“讀感”歸于“寫(xiě)感”，若厚此薄彼，就會(huì)使“讀感”和“寫(xiě)感”失去平衡，致使許多學(xué)生讀了幾百篇課文之后，連最基本的聽(tīng)清、說(shuō)順、讀懂、寫(xiě)通的要求也達(dá)不到。因此，我們必須促使“讀感”和“寫(xiě)感”訓(xùn)練高度統(tǒng)一。除了專(zhuān)門(mén)的作文或說(shuō)話課外，還應(yīng)結(jié)合閱讀教學(xué)，盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造練習(xí)說(shuō)寫(xiě)的機(jī)會(huì)?！拔┯羞@樣的讀書(shū)，才能發(fā)掘文章的蘊(yùn)蓄，沒(méi)有一點(diǎn)含糊。也惟有這樣閱讀，才能夠養(yǎng)成用字造語(yǔ)的好習(xí)慣，下筆不至有損失”（葉圣陶）。

三、啟迪想象、聯(lián)想，領(lǐng)會(huì)意境

從心理學(xué)角度看，語(yǔ)感是人們的一種心智技能，“是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性”。它是建立在對(duì)語(yǔ)表意義的感受基礎(chǔ)上的，是對(duì)語(yǔ)感意義的轉(zhuǎn)化、生發(fā)、擴(kuò)展。語(yǔ)感的產(chǎn)生是以“感”為主的，它離不開(kāi)具體生動(dòng)的想象、聯(lián)想，因此，要得到敏銳、豐富、深切的語(yǔ)感，不能單靠查字典理解，而應(yīng)讓學(xué)生運(yùn)用形象思維，品味語(yǔ)言文字，啟發(fā)聯(lián)想、想象。葉圣陶先生認(rèn)為：“文藝作品往往不是傾筐倒篋地說(shuō)的，說(shuō)出來(lái)的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意、弦外之音，沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，必須驅(qū)遣我們的想象，才能夠領(lǐng)會(huì)它。如果拘泥于有跡象的文字，而拋荒了言外之意、弦外之音，至多只能夠鑒賞一半，有時(shí)連一半也鑒賞不到，因?yàn)槟菦](méi)有說(shuō)出來(lái)的一部分反而是至關(guān)重要的一部分。”這段話啟示我們，在進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練時(shí)，教師應(yīng)善于啟迪學(xué)生想象，使學(xué)生根據(jù)語(yǔ)言文字，在腦中加工再造，顯現(xiàn)出相應(yīng)的具體形象，并受到形象的感染、情義的熏陶，從而領(lǐng)會(huì)課文的意境，獲得豐富的語(yǔ)感。

四、引導(dǎo)聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)，悟中領(lǐng)會(huì)

葉圣陶先生指出：“要求語(yǔ)感敏銳，不能單從語(yǔ)言、文字上去揣摩，而應(yīng)當(dāng)把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言、文字上，單靠翻查字典，就得不到什么深刻的語(yǔ)感，唯有從生活方面去體驗(yàn)，把生活所得一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來(lái)，積聚得越多，了解越見(jiàn)深切?！睆男睦韺W(xué)來(lái)說(shuō)，這個(gè)論斷是符合言語(yǔ)理解的心理過(guò)程的。只有把生活經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言文字相聯(lián)系，才能培養(yǎng)敏銳的語(yǔ)感。

綜上所述，敏銳的語(yǔ)感能力要從小培養(yǎng)，才能達(dá)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的。每篇課文各有特點(diǎn)，在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的同時(shí)，不能千篇一律，而要因材施教。endprint