《論語》中 “孝”的現(xiàn)代意義

蘭珍莉 李明剛

【摘要】《論語》作為儒家經(jīng)典著作之一，從行動(dòng)與情感上向后輩介紹“孝”的內(nèi)容。由于歷史的原因，《論語》中的“孝”曾被曲解，所以當(dāng)社會(huì)從封建主義中擺脫出來后，《論語》中的“孝”就連同封建社會(huì)的垃圾一同被拋棄了。今天，當(dāng)我們公正的去對(duì)待歷史時(shí)，越發(fā)的覺得《論語》中的“孝”對(duì)我們建立和諧社會(huì)和美好家園有著極其重要的借鑒作用。因此，學(xué)習(xí)并實(shí)踐《論語》中的“孝道”迫在眉睫。

【關(guān)鍵詞】《論語》孝孔子現(xiàn)代意義

【中圖分類號(hào)】B222.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）06-0053-02

《論語》是孔子弟子極其再傳弟子對(duì)孔子的言行的記錄。到北宋時(shí)期著名的理學(xué)教育家程顥、程頤把《論語》列入“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》），打破傳統(tǒng)以“六經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》）為主的教材結(jié)構(gòu)，正式成為官學(xué)的教材。歷史的車輪向前發(fā)展，封建禮制從歷史舞臺(tái)上退下之時(shí)，《論語》也成為批判的對(duì)象，如五四運(yùn)動(dòng)的口號(hào)為“打倒孔家店”，陳獨(dú)秀在《新青年》（一卷四號(hào)）上發(fā)表《東西民族根本思想之差異》對(duì)之批判。然而歷史是公正的，到今天，《論語》中精華經(jīng)過學(xué)者們的再次挖掘得以重放光芒?！墩撜Z》反映了孔子“仁”的思想核心，而“仁”的基礎(chǔ)是“孝”，“孝”就成為了以后儒家一切教義的基礎(chǔ)與先務(wù)?！墩撜Z》中論及“孝”之處有約二十條，主要是站在長輩的角度論述后輩該如何對(duì)待長輩。東漢許慎在《說文解字·老部》對(duì)“孝”解釋曰：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！倍诂F(xiàn)代，“從最普遍意義上來說，‘孝指的是老一輩的人對(duì)晚一輩的人或晚一輩的人對(duì)老一輩的人所應(yīng)抱持的正確態(tài)度及其所應(yīng)盡的責(zé)任義務(wù)，而這種正確態(tài)度及責(zé)任義務(wù)顯然是雙方面的，而絕非是單方面的?！盵1]然而，我們?cè)诔珜?dǎo)這種“孝”的平等性時(shí)，更多的卻是只承認(rèn)長輩對(duì)晚輩應(yīng)盡的義務(wù)，而忽視了晚輩應(yīng)盡的義務(wù)，以至于社會(huì)道德及傳統(tǒng)“孝”的美德淪喪，這不得不引起現(xiàn)代人極大的思考。

一、現(xiàn)代“孝”的失落及其追拾

在商代逐漸形成了王族樹根狀的宗法結(jié)構(gòu)，并在一定程度上強(qiáng)化了王國的凝聚力，到西周時(shí)更嚴(yán)整的宗法制度確立，合乎禮法的貴族配偶制度及其繼承制度——以貴以長原則確立。這樣在古代出現(xiàn)了只要父母在世，子女便無財(cái)產(chǎn)，在經(jīng)濟(jì)上子女失去了獨(dú)立性，因此，古代的“孝”有其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而在今天，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被商品經(jīng)濟(jì)取代，原來以家庭為單位的生產(chǎn)方式被取消，年青一代開始在外營生，逐漸有了自己的經(jīng)濟(jì)來源，有了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性，以至于原來維系“孝”的經(jīng)濟(jì)方式從現(xiàn)代社會(huì)逐漸消失。其次，傳統(tǒng)的“孝”有其政治意義。“有子曰：‘其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”[2]（《論語·學(xué)而》）即“孝”可以維系君臣之間的政治關(guān)系，讓臣子忠于君王。君王不光要從禮儀制度上維系這種忠，而且還要從法律制度上加以強(qiáng)化，如“隋朝時(shí)期的司法原則大體是‘五刑、‘十惡、和‘八議?！盵3]其中“‘十惡分別是：一為謀反、二為謀大逆、三為謀叛、四為惡逆、五為不道、六為大不敬、七為不孝、八為不睦、九為不義、十為內(nèi)亂?！盵3]從“十惡”可以看出它具有強(qiáng)烈的倫理色彩，其核心是強(qiáng)調(diào)對(duì)違反忠孝道德和破壞倫理秩序行為的懲罰。在古代，對(duì)不孝還有取消其繼承權(quán)的規(guī)定，可見，古代人要是不孝的話是要受到法律嚴(yán)懲的。同時(shí)，封建王朝不光以罰的形式來維護(hù)“孝”，同時(shí)還有將來的形式。如漢代的“舉孝廉”，這便是以封官的形式來鼓勵(lì)民間的孝。而在今天，諸多封建形式的維護(hù)“孝”的手段已經(jīng)被堙沒在歷史的廢墟之中，留下的只有我們?cè)谖幕赖?、精神風(fēng)貌上大力倡導(dǎo)的“尊老愛幼”。然而與古代相比，它又失去了一些制度上的重要維系。同時(shí)，現(xiàn)代家庭生活方式，多是子女與父母分開居住，造成感情生疏，缺乏感情基礎(chǔ)，同時(shí)現(xiàn)代人思想進(jìn)步，又受西方文化的影響，子女個(gè)性多獨(dú)立，對(duì)長輩考慮較少。于是種種原因最終導(dǎo)致現(xiàn)代“孝”失落。

然而在我們的社會(huì)中越來越發(fā)現(xiàn)“孝”已成為我們現(xiàn)代人必須具有的道德風(fēng)尚，特別是晚輩對(duì)長輩的孝敬，必須引起每個(gè)中國人的注意。中國正面臨進(jìn)入老齡化社會(huì)的困境，社會(huì)上老人也來越多，他們一則在經(jīng)濟(jì)上失去了來源，需要后代及社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的支持。二則，他們由于人近暮年，在思緒上產(chǎn)生孤獨(dú)管，并且很難適應(yīng)這種情緒，需要子女更多的從情感上加以慰藉。“子游問孝，子曰‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！钡拇_，對(duì)父母的愛，不光是物質(zhì)上的愛，更應(yīng)是精神上的愛，“在充滿愛的動(dòng)力與感召下的父慈子愛才是父子倫理的本真?！盵4]所以，現(xiàn)時(shí)代正在迫切的呼喚著“孝”。

二、關(guān)于《論語》中的孝

《論語》作為儒家的經(jīng)典著作之一，在傳承儒家思想文化中起了重要的作用。在西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，歷代把儒家思想作為正統(tǒng)的官方思想，被統(tǒng)治者所利用，而且在儒家思想的發(fā)展中為迎合統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的“忠”、“孝”等，開始出現(xiàn)不科學(xué)性和主觀歪曲。由于歷史上批判封建思想的原因，我們這一代人開始與傳統(tǒng)文化絕緣，大量學(xué)習(xí)西方文化，結(jié)果是，傳統(tǒng)文化的精髓被丟棄在歷史的荒漠中，以至于人們“徹底”的反傳統(tǒng)了！事實(shí)上，當(dāng)今天我們?cè)倩剡^頭去品味傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)時(shí)，有時(shí)卻有更大的啟發(fā)。正如讀完《論語》之后，深深感慨“孝”的意義之大，《論語》對(duì)做人有重大的幫助，它并沒有宣傳“割股行孝”之類不科學(xué)的東西，所以我們應(yīng)該用“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度正視它。

《論語》中論述“孝”的內(nèi)容大多是積極向上的，教育后代如何對(duì)待父母，并且含有做人的微言大義。在《論語》開篇《學(xué)而》中就論述了“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”說明“孝”是仁的基礎(chǔ)，是做人的根本，只要?jiǎng)?wù)本，那么就能產(chǎn)生道了。接著《論語》中有諸多從行動(dòng)上指導(dǎo)學(xué)生如何踐行孝道?！百t賢易色，事父母，能竭其力……”（《論語·學(xué)而》）“孟武伯問孝，子曰‘父母唯其疾之憂。”（《論語·為政》）“子曰：‘事父母幾諫、見志不從，又敬而不違，勞而不怨。”（《論語·里仁》）“子曰：‘父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！保ā墩撜Z·里仁》）“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母矣?！保ā墩撜Z·陽貸》）這些論述有的從根本原因上論述了子女是父母一手養(yǎng)大的，所以講古代的三年之喪是子女對(duì)父母對(duì)在襁褓中的愛的回報(bào)。日常生活中，我們對(duì)待父母應(yīng)該和顏悅色，小心謹(jǐn)慎，關(guān)心父母的身體，少讓父母操勞，當(dāng)父母有不對(duì)的地方要及時(shí)勸勉，但若無力挽回，仍要孝敬父母。同時(shí)，父母的年紀(jì)一天天在增加，自己要隨時(shí)牢記父母的年齡，為他們的長壽而開心，也要擔(dān)心他們的時(shí)間也在不斷減少，所以要更加關(guān)愛他們。

同時(shí)《論語》中還從情感的角度論述了如何孝敬長輩?！白佑螁栃?，子曰‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！保ā墩撜Z·為政》“子曰：‘父母在不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā墩撜Z·里仁》）“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）這幾句主要是從精神上說明對(duì)父母應(yīng)該關(guān)愛。第一句的意思是說對(duì)父母的關(guān)愛除了物質(zhì)上的關(guān)心，還必須加以情感慰藉，“不敬”，何以被牛馬？的確，這讓人由此反思：法律可以保證父母有飯吃，但是它卻無法保障父母精神關(guān)愛的方面。當(dāng)然，越來越多的人已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問題，但如果讓我國的兒童從小便學(xué)會(huì)這種關(guān)愛，養(yǎng)成一種自然習(xí)慣，從傳統(tǒng)文化匯總汲取精華，相信關(guān)愛長輩就會(huì)成為一種自發(fā)的行為?？鬃訌?qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的貼身照顧，但在當(dāng)今社會(huì)模式下，父母與子女分居兩地的比例很大，但這是由于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，父母可以理解子女，并且現(xiàn)在的聯(lián)系方式多了，子女要利用各種方式和機(jī)會(huì)表達(dá)自己對(duì)長輩的關(guān)愛。第三句寫孔子在馬廄焚毀后直接關(guān)心人的傷亡，這最直接的體現(xiàn)了他的人本主義思想。而在現(xiàn)代很多人正是缺乏這種以人為本的思想。

當(dāng)然，《論語》中也有很多關(guān)于“孝”的糟粕，如“父母在觀其志，父母沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄叭~公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬骸狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱——直在其中矣?！保ā墩撜Z·子張》）這幾句就顯得迂腐，有悖我們建立和諧社會(huì)，所以應(yīng)該堅(jiān)決摒棄。

三、《論語》中“孝”的現(xiàn)代意義

“從人類發(fā)展的意義上講，孔子及儒家的‘孝道原則揭示了人的生命歷程中的一種義務(wù)和權(quán)力。”[5]“孝”在秦漢淪為政治工具之后有了階級(jí)性，并且?guī)в袝r(shí)代特征的諸多陳腐觀念的確應(yīng)該批判。但是“‘孝的存在也有其社會(huì)性，即‘全民性，這是基于人性而產(chǎn)生的，因此‘孝具有超越時(shí)代的特征?！盵6]我們應(yīng)該傳承這種孝敬長輩的優(yōu)良傳統(tǒng)。

1.《論語》中的“孝”有極大的教育意義

在現(xiàn)今功利社會(huì)中，我們大多數(shù)時(shí)間是在與金錢打交道，于是精神風(fēng)貌的建設(shè)就顯得有點(diǎn)滯后。在日常生活中或?qū)W校的思想課上開《論語》或類似課程，并且付諸實(shí)踐，讓孩童從小便養(yǎng)成“尊老愛幼”的習(xí)慣！記得四川電視臺(tái)公共頻道在90年代末放過一個(gè)公益片：一個(gè)媳婦為公婆打洗腳水之后，兒子也模仿著顛顛簸簸的倒洗腳水予她，真是讓人熱淚盈眶，發(fā)人深省。父母做好示范作用，言傳身教，這樣也能起到教育作用。

2.促進(jìn)家庭文明，提高整個(gè)民族的素質(zhì)

“孝”作為家庭文明的重要因子，是和睦家庭的重要因素。只有當(dāng)整個(gè)社會(huì)父慈子孝，整個(gè)家庭氛圍出現(xiàn)前所未有的和睦，我們的和諧社會(huì)就可以真正實(shí)現(xiàn)了。社會(huì)上的棄兒，以及殘暴對(duì)待父母長輩的現(xiàn)象也將減少。

3.傳承歷史文化，保存文化精髓

中國上下五千年文明，其中有不少值得繼承。我們不能因?yàn)闅v史上曾經(jīng)的錯(cuò)誤判斷而棄之不顧。并且，當(dāng)今西方文化不斷沖擊中國人的身心，如若中國人自己一味崇洋媚外，那么，總有一天會(huì)從世界民族之林中隱去，中國至今還立于不敗之地，是因?yàn)橹袊疤厣?，這個(gè)“特色”就含有幾千年中國文化精髓，只有我們不厭棄它，它將繼續(xù)發(fā)出光芒。當(dāng)然還必須結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特征加以消化，有辨別的傳承?！墩撜Z》中的孝道我們要努力繼承，并發(fā)揚(yáng)它的精髓。

四、總結(jié)

《論語》中“孝道”的萌芽，在秦漢時(shí)為官方利用，以至成為后來的封建內(nèi)容之一。然而，我們?cè)僦匦率∫暋墩撜Z》時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)它以及其簡單的語言，從行動(dòng)與情感上，教給我們失落的“文明”，因此，要大力發(fā)揚(yáng)學(xué)習(xí)《論語》并力行其中“孝”的精髓，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)得到繼承，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)父慈子孝的景象，建立和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]論語[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2004.1版（本文有關(guān)《論語》原文皆引自本書）

[3]張鳴.中國政治制度史導(dǎo)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004版，p122

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[5]劉炳范.《論儒家“孝道”與現(xiàn)代“人人共享社會(huì)”[J].孔子研究，2003.5

[6]魏英敏. “孝”與家庭文明[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（社）1993.1

作者簡介：

蘭珍莉（1981.3—），女，祖籍四川省什邡市。遵義師范學(xué)院南白分院講師，主要研究方向：課程與教學(xué)論，教師教育。

李明剛，男，遵義師范學(xué)院教授，主要研究方向：體育教師教育。