淺論“文化工業(yè)”及其全球化

中圖分類號：B0891 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

摘要：法蘭克福學(xué)派代表人霍克海默和阿多諾的合著作品《啟蒙辯證法》一書，通過分析啟蒙，分析現(xiàn)實(shí)社會，批判了作為傳統(tǒng)人本主義理論基石的啟蒙精神，進(jìn)而批判了社會的現(xiàn)代性。而其提出的“文化工業(yè)”理論，更是對資本主義的文化模式進(jìn)行了深刻的分析和批判。并且，法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論進(jìn)入中國之后，經(jīng)歷了一個短暫興盛到逐漸衰落的過程，對我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生了巨大的影響?？傊幕I(yè)作為現(xiàn)代社會的一種重要的文化現(xiàn)象，在當(dāng)今時代逐漸呈現(xiàn)出一種全球化的趨勢，所帶來的后果值得我們深思。

關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派；文化工業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)

一、“文化工業(yè)”的今生前世

讀罷《啟蒙辯證法》，留給我深刻印象的便是“文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙”這一章節(jié)。首先我們知道文化工業(yè)起到了一種啟蒙作用，此外我的理解是，文化工業(yè)的發(fā)展使我們得到快捷和廉價享受文化的途徑和方式，使我們從疲乏的文化產(chǎn)品中解放出來。而欺騙則是文化工業(yè)給予大眾豐富的文化產(chǎn)品，使消費(fèi)者成為商品的奴隸，在審美、消費(fèi)、生活等方面對我們進(jìn)行思想灌輸，讓人們無法掀起反抗的念頭，導(dǎo)致我們更加依賴文化工業(yè)。因此說它是一種欺騙大眾的啟蒙。

在“文化工業(yè)”的籠罩下，當(dāng)具有批量化、規(guī)格化、復(fù)制等特征的文化產(chǎn)品呈現(xiàn)出一派虛假的同一性，便無形中扼殺了文化創(chuàng)作的個性及創(chuàng)造力，藝術(shù)品已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)品，直白的講就是使之服從于市場機(jī)制和價值規(guī)則，最終蛻變?yōu)榧兇獾纳唐贰Ｕ嬲膫€性、風(fēng)格則被扼殺了；加之文化產(chǎn)品的大規(guī)模復(fù)制、傳播必須憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，就不得不在經(jīng)濟(jì)利益面前妥協(xié)。作者身處的那個年代，正是社會各個領(lǐng)域急速發(fā)展的時期，由于技術(shù)的進(jìn)步和文化工業(yè)機(jī)制的日益完備，使大眾文化從類型到數(shù)量、從生產(chǎn)到分配都呈現(xiàn)出較快的增長。具體表現(xiàn)為電影、雜志、流行歌曲、廣告等。憑借時代的優(yōu)勢，文化工業(yè)的產(chǎn)生對人民生活帶來了深遠(yuǎn)的影響，然而物極必反，當(dāng)一種潛移默化的模式化、標(biāo)準(zhǔn)化、固定化的操控性不知不覺中入侵了人們的思想意識和行為方式，人們就逐漸喪失了決斷能力和批判思維，進(jìn)而舍棄了自己的主體性，拱手讓給了變質(zhì)成手段的理性——工具理性。工具理性支配了文化領(lǐng)域，甚至支配著社會生活的一切領(lǐng)域，意味著文化的人文意義和內(nèi)在價值的全面覆滅。

這無疑是馬爾庫塞所說的“異化的社會”的真實(shí)寫照。大眾對現(xiàn)實(shí)不是選擇激進(jìn)的批判、否定或改造，而是安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取，放棄責(zé)難放棄控訴，可以默默接受失敗忍受絕望。人本來是在與媒介的社會關(guān)系中起支配作用，處于支配地位，然而“文化工業(yè)”的出現(xiàn)倒置了這種關(guān)系，人處在了被支配被決定的地位，處在單維度的平面。最為恐怖的是，文化工業(yè)給我們設(shè)定好了一切，只要我們按照它所設(shè)定好的去做，我們就能獲得幸福。就算意識到這些，個體也無法擺脫文化工業(yè)的控制，因?yàn)樗呀?jīng)控制住了這個世界。文化工業(yè)是借助于國家機(jī)器來運(yùn)行的，因此文化工業(yè)所傳播著這個國家的意識形態(tài)。其基礎(chǔ)是政治和經(jīng)濟(jì)上的極權(quán)。

總之，法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)的看法就是“即先進(jìn)的技術(shù)的統(tǒng)治，它成了大眾騙術(shù)，變成了束縛意識的手段。它妨礙自主、獨(dú)立、為了自己而自覺作出判斷和決定的個體的發(fā)展……它阻止時代生產(chǎn)力所允許的、人類為之準(zhǔn)備著的“解放”，在啟蒙的光環(huán)下，工具理性大行其道，肯定性思維占了上風(fēng)，其結(jié)果是把大眾變成一個個“單向度的人”，即喪失否定、批判和超越能力的人，這種人不再有能力想象與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。

二、“文化工業(yè)”已成為全球化現(xiàn)象

時代在發(fā)展，從作者所處的年代到我們今天生活的社會，科技的進(jìn)步仍舊影響著文化領(lǐng)域的蛻變，現(xiàn)代社會對個人的控制依然在進(jìn)行，這種控制不是通過暴力和恐怖手段實(shí)現(xiàn)，而是通過文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)功能完成。多年來，中國的內(nèi)部環(huán)境已發(fā)生了巨大變化，而文化工業(yè)理論在中國的傳播與接受也經(jīng)歷了從短暫興盛到逐漸衰落的過程。阿多諾等人的文化工業(yè)理論是以歐洲特定的文化環(huán)境為背景而形成的。但是在中國，我們不曾經(jīng)歷“啟蒙”，現(xiàn)代化是隨著電視而不是啟蒙運(yùn)動走向民眾的?，F(xiàn)今時代，文化工業(yè)作為文化生產(chǎn)的一種手段，在全世界各個國家和地區(qū)都獲得了迅速的發(fā)展，即出現(xiàn)了文化工業(yè)全球化的現(xiàn)象。就我國而言，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和改革開放的進(jìn)一步深人，文化的商品化、工業(yè)化也成了一種不可避免的趨勢，發(fā)展我國的文化工業(yè)，規(guī)范我國的文化市場勢在必行?？傮w而言，文化工業(yè)已成了一種全球性的文化現(xiàn)象。

文化工業(yè)的全球化是和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展相適應(yīng)的，在一定意義上也可以說，文化工業(yè)全球化的實(shí)質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)全球化。首先，文化工業(yè)所依托的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展并全球化。可以說，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是文化工業(yè)最基本的前提條件。其次，文化工業(yè)的深層動力——資本在全球流動。資本擴(kuò)張到文化領(lǐng)域，使文化服從于資本的邏輯，正是在資本的驅(qū)使下，文化才淪為商品，這是“文化工業(yè)”的基本要義，也是認(rèn)識“文化工業(yè)”的一個出發(fā)點(diǎn)。雖然上文我們已述及，現(xiàn)代科技是文化工業(yè)不可或缺的前提，但是歸根結(jié)底，資本才是在現(xiàn)代科技背后推動文化工業(yè)的深層動力。無論對于資本主義國家還是堅持市場經(jīng)濟(jì)體質(zhì)的我國，都不得不承認(rèn)文化工業(yè)是“極為強(qiáng)大的支配社會的力量”。文化工業(yè)是文化服從于資本的結(jié)果，它也必然隨著資本的全球流動而獲得一種全球性的特征。

大眾文化的崛起、技術(shù)對藝術(shù)的侵越已成為不可更改的現(xiàn)實(shí)。雖然法蘭克福學(xué)派深刻地揭示了“文化工業(yè)”給現(xiàn)代社會帶來的負(fù)面影響，但我們后人在領(lǐng)悟其理論內(nèi)涵時須帶著中肯、客觀的心態(tài)取其精華。曾經(jīng)的“文化工業(yè)”搖身一變進(jìn)化成了今天的“文化產(chǎn)業(yè)”，其中飽含著進(jìn)步改良的思想。大眾文化在其興起的短短時間內(nèi)，創(chuàng)造的文化產(chǎn)品比人類文化史上文化產(chǎn)品的總和還要多。在人類歷史上，從來沒有哪個時代的人民，享有如此多的文化產(chǎn)品；從來沒有哪個時代，文化產(chǎn)品的創(chuàng)造與消費(fèi)占有如此之高的比重。誠然，先進(jìn)的文化生產(chǎn)方式難免被不良文化利用導(dǎo)致了目前文化領(lǐng)域的低俗風(fēng)、粗俗風(fēng)。對這些現(xiàn)象，我國有關(guān)部門必須加強(qiáng)監(jiān)督和引導(dǎo)，使之走向正確的發(fā)展軌道。因此，如果我們利用文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，克服它可能帶來的缺點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)就會成為促進(jìn)歷史進(jìn)步的工具。在如今物質(zhì)相對豐裕的時代，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只能越來越依賴于文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃擴(kuò)張。文化產(chǎn)業(yè)不僅直接開辟了新的規(guī)模巨大的文化產(chǎn)業(yè)群，而且會帶動一系列相關(guān)物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展。并有助于通過提高國民的文化素質(zhì)而提高社會長遠(yuǎn)發(fā)展的潛力。

三、結(jié)語

我們都是踩在前人肩膀上發(fā)展進(jìn)步的，我們的時代也必須經(jīng)歷許多彎路才能最終走向和諧的正軌。由于作者是在一個預(yù)先設(shè)定的批判框架中提出文化工業(yè)理論的，因而他們沒有能夠站在相對客觀的立場上來對文化工業(yè)加以分析，并作出中肯的價值評價。實(shí)際上，文化工業(yè)是現(xiàn)代社會新的、客觀的文化現(xiàn)象，并在現(xiàn)時代獲得了長足的發(fā)展，一味地對文化工業(yè)持批判和否定的態(tài)度未免有失偏頗，特別是在以全球化為特征的如今，認(rèn)識到文化工業(yè)的負(fù)面影響，也要看到其正面作用，把它作為我們深刻理解文化全球化的重要切入點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克斯·霍克海默 西奧多·安道爾諾，啟蒙辯證法[M]，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006版

[2]趙勇，文化工業(yè)理論在中國的興盛與衰落

[3]黃沁蕾，法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論，《社會》2001年第三期

作者簡介：謝鶴醒（1989—），女，漢族，陜西西安人，西南民族大學(xué)政治學(xué)院2012級倫理學(xué)碩士研究生，研究方向：中國傳統(tǒng)倫理思想與現(xiàn)代化。