淺議國際旅游對當?shù)鼐用窬?、文化、傳統(tǒng)生活方式的影響

柯珊

【文章摘要】

有人提出“國際旅游威脅了當?shù)鼐用竦木竦?、文化的、傳統(tǒng)的生活方式?！北疚耐ㄟ^不同旅游目的地當?shù)鼐用竦纳罘绞降淖兓瘉碚f明，國際旅游對當?shù)鼐用窬?、文化、傳統(tǒng)生活方式會有負面影響，并解釋了產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因。同樣提出國際旅游對傳統(tǒng)文化、生活方式的保護方面也功不可沒，因此我們要辯證的看待國際旅游的發(fā)展問題。

【關(guān)鍵詞】

國際旅游；當?shù)鼐用?；影?/p>

1 國際旅游的發(fā)展對當?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)生活的負面影響

人類學家在19世紀末期開始，就開始對社會持續(xù)不斷地變化進行歸因。兩種過程起了主要作用，第一是革新——從新的信仰到科技進步——由社會成員內(nèi)部產(chǎn)生；第二是散播——新的元素被引進原有的文化。國際旅游就是一個散播過程，旅游者在旅游過程中，將自己社會的信仰、習俗帶入目的地，旅游者和當?shù)鼐用窕ハ嘤绊?。有人指出，“國際旅游威脅了當?shù)鼐用竦木竦?、文化的、傳統(tǒng)的生活方式”。旅游目的地的價值標準和道德標準的下降、當?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)生活方式被挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)有：

第一，價值觀、道德水平的下降

旅游開發(fā)進行之前，在一個比較封閉的地理環(huán)境，傳統(tǒng)的價值觀和道德觀是維系一個地區(qū)穩(wěn)定的重要因素。伴隨著旅游者帶來的思想、文化沖擊， 以及旅游發(fā)展帶來的經(jīng)濟利益驅(qū)使，旅游地的價值標準和道德產(chǎn)生了退化甚至遺失，甚出現(xiàn)了諸如賣淫、賭博、犯罪等嚴重的社會問題。

第二，文化的庸俗化、商品化和同化

外來游客通常被充滿異國情調(diào)的、奇特的當?shù)亓曀姿?，但是這些傳統(tǒng)儀式往往都包含了大量的象征性意義和歷史底蘊，在文化傳播的過程中不能真實完整的被旅游者所理解從而人為的將文化庸俗化。

目的地的文化和習俗在吸引游客的同時，有可能為了滿足游客的需求，從而犧牲其精髓和內(nèi)涵，使文化成為一種商品，當?shù)氐淖诮虄x式等成為一種非常商業(yè)化的活動。旅游紀念品的商品化已經(jīng)非常普遍，大量復制、缺乏文化內(nèi)涵的旅游商品會使傳統(tǒng)的工藝技術(shù)被漸漸取代。

當一個社會與另一個在經(jīng)濟文化上都比較強大的社會接觸時，這個較弱勢的社會常要被迫接受強勢社會的許多文化要素，不可避免地要屈從于外來旅游者的態(tài)度和價值觀。國際旅游將第一世界的旅游者輸往第三世界的目的地時，也同時輸送了其強勢的文化，在外來文化的沖擊下，當?shù)氐奈幕煌鈦淼膹妱菸幕蛘咄?。語言是文化的主要表現(xiàn)形式，許多麗江的小孩子已經(jīng)只會說漢語了，在日常生活中使用納西語的人已經(jīng)越來越少。

第三，傳統(tǒng)生活方式被打破

由于旅游者的進入， 旅游地經(jīng)濟發(fā)展， 改變了居民的生活方式。一方面， 旅游發(fā)展使土地等資源的使用權(quán)傾向旅游者。當?shù)鼐用耠x開其生存的居住地或原本是生活來源的耕種土地。例如，每年數(shù)百萬游客涌入麗江，古城和古城所承載的納西文化成為最吸引游人的賣點。當?shù)鼐用駷榱双@取利益以及生活的安寧遷出古城，為商戶和游客騰出地方。

現(xiàn)代旅游者在旅游中試圖尋求所謂“傳統(tǒng)和真實”的東西?？墒撬麄兯l(fā)現(xiàn)的往往都是些再造的傳統(tǒng)和舞臺上的真實。在旅游目的地逐漸形成了一個既不同于旅游者居住地文化，也不同于旅游地原本地方文化的新文化。因此，經(jīng)驗豐富的旅游者開始擯棄這種舞臺化的文化，他們不愿意去專門為旅游者建立的大型商場，對當?shù)鼐用癯Ｈサ牡胤脚d趣濃厚，并深入當?shù)鼐用裾嬲纳钪腥ァ?/p>

2 辯證看待國際旅游發(fā)展對傳統(tǒng)改變的影響

首先，示范效應(yīng)帶來負面影響的同時，也促使當?shù)鼐用裰匦露ㄎ蛔约旱纳娴?，當旅游者對當?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)文化及生活方式表示認同和贊揚時，會促使當?shù)鼐用裰鸩揭庾R到其傳統(tǒng)文化的珍貴及其潛在經(jīng)濟價值，從而加強和復興地方文化認同感和自尊感，自覺保護歷史建筑物及自然遺址；當?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工業(yè)會受到重視，在自尊感和經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，年輕人愿意學習傳統(tǒng)技藝，進行具有創(chuàng)新意義的探索，推陳出新，實現(xiàn)了地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)的發(fā)展。

其次，正如旅游不是發(fā)展的萬能藥一樣，一個社區(qū)的發(fā)展變化有其自身原因，不能將所有的變化歸為旅游所導致。郭山提出民族傳統(tǒng)文化的變遷是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的歷史過程，傳統(tǒng)文化得以傳承的前提條件取決于其在當下的“有用性”。也就是說，社區(qū)居民發(fā)展的愿望和自覺性是主要原因和內(nèi)在動力。而旅游是一劑催化劑，加速了這個過程。史密斯在《主人和客人：旅游中的人類學》一書中討論了旅游業(yè)對愛斯基摩人的社會經(jīng)濟文化影響。史密斯認為，盡管旅游業(yè)的大量到來，在很大程度上改變了愛斯基摩人的生活，但其變化的主要原因是本地的工業(yè)化和《土地法》的頒布實施。

3 正確處理旅游發(fā)展與傳統(tǒng)保護之間的關(guān)系

第一，合理看待改變，尊重社區(qū)選擇。求變本身是一種合理的要求。一味的保護“原汁原味”是完全站在旅游者的角度上扼殺、剝奪傳統(tǒng)地區(qū)的發(fā)展權(quán)。社會的發(fā)展本身就是一個不斷適應(yīng)，揚棄的過程，充分享受現(xiàn)代社會的文明成果， 這本身無可厚非。因此要充分尊重社區(qū)發(fā)展的自然規(guī)律，尊重社區(qū)居民對生活方式和發(fā)展模式的自主選擇， 即在社區(qū)自主的原則下尋求社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

第二，發(fā)揮媒介對構(gòu)建真實性的作用。旅游者所追求的真實與旅游目的地居民的日常真實是不同的，它不僅取決于旅游地的環(huán)境，還受制于游客對旅游地環(huán)境的認知以及個體游客對真實性的不同需要。不同的旅游者有著不同的知識背景、旅游經(jīng)歷和期望，因此，利用媒介的宣傳內(nèi)容、方式， 要充分利用媒介塑造與真實相符的、積極的形象，在游客心中構(gòu)建文化的多樣性和多元化并存的觀念， 以及文化之間的相互尊重。

第三，政府作為管理者， 適當?shù)囊龑б彩潜夭豢缮俚?。在尊重社區(qū)自主的前提下進行引導傳統(tǒng)文化的正態(tài)發(fā)展。一是使傳統(tǒng)文化從舞臺上重新回歸到生活中去；二是協(xié)調(diào)旅游利益相關(guān)者之間的沖突，更多的為社區(qū)居民考慮，使社區(qū)居民的生活水平和旅游發(fā)展成同向發(fā)展。

4 結(jié)論

國際旅游，伴隨著旅游者的空間流動而發(fā)生交際、溝通和傳播，威脅了目的地當?shù)鼐用竦木?、文化和傳統(tǒng)生活方式。但是值得注意的是，國際旅游有其積極影響的一面，并且當?shù)鼐用窬?、文化和傳統(tǒng)的改變不僅僅是受國際旅游的影響所致。因此我們要辯證的看待國際旅游的影響，并盡量減小其負面作用。

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