民間美術(shù)社團(tuán)發(fā)展及綜述

許鵬

【文章摘要】

當(dāng)代繪畫社團(tuán)再次大規(guī)模涌現(xiàn)，尤其是散播在民間的，具備獨(dú)特藝術(shù)特點(diǎn)，能夠創(chuàng)新并傳承的參與到于藝術(shù)活動(dòng)中，已經(jīng)成為大藝術(shù)舞臺(tái)中的美麗風(fēng)景。通過(guò)民間組織活動(dòng)，從而脫穎而出優(yōu)秀的藝術(shù)家和作品極大的促進(jìn)了中國(guó)繪畫藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)中國(guó)美術(shù)的后繼力量奠定了重要基礎(chǔ)和影響。可以說(shuō)，中國(guó)近代繪畫藝術(shù)是在多種社團(tuán)和流派中相互制衡相互促進(jìn)而向前不斷發(fā)展的，這其中民間美術(shù)社團(tuán)起到了不可忽視的作用。本文擬結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)，及美術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多門類多科目作為輔助，試圖闡述民間美術(shù)在社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)其自身的價(jià)值及意義。

【關(guān)鍵詞】

美術(shù)社團(tuán)；民間美術(shù)；雅集；以文會(huì)友；新文人畫；組織與發(fā)展

民間美術(shù)，這是一個(gè)被大家逐漸淡忘了的概念，改革開(kāi)放以來(lái)，甚至不被學(xué)者專家充分重視而作為廣泛研究。然而這在解放前，是不可想象的。中國(guó)古代貴胄望族子弟在教育中必學(xué)書畫，這就是為什么就連北宋蘇東坡，趙佶甚至直到近代魯迅，李大釗都能具備相當(dāng)?shù)睦L畫基礎(chǔ)和能力?？v觀中國(guó)歷代美術(shù)遺存的寶貴財(cái)富，民間美術(shù)以其淳樸的方式作為保證美術(shù)事業(yè)發(fā)展的血液與動(dòng)力，起著不可小覷的作用。嚴(yán)格上說(shuō)，中國(guó)美術(shù)的土壤和活力，大部分都是來(lái)自于民間。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)今日蒸蒸日上的藝術(shù)思潮的火爆場(chǎng)面，流落到非主流境地的民間美術(shù)地位尷尬，而顯得有些格格不入了。

若要仔細(xì)分析所謂民間美術(shù)的構(gòu)成，發(fā)展歷史及流變，恐怕是洋洋萬(wàn)言也只能管中窺豹了。我們不得不如此簡(jiǎn)化，從近代開(kāi)始，且由狹義“民間”摘取普遍性中的特殊性性來(lái)探索，以便區(qū)別于古代宮廷繪畫，院畫，及解放后由黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)范圍以外的部分，姑且可以稱作是體制外的，民間自發(fā)的藝術(shù)了。這樣的美術(shù)，可根據(jù)其特定的形態(tài)、性質(zhì)、功能所形成的不同門類進(jìn)行細(xì)分。其中部分手工藝，諸如僅以營(yíng)利為目的的年畫、剪紙、泥塑、蠟染、印花布、民間玩偶等等繼層出不窮的民間工藝與美術(shù)創(chuàng)作的結(jié)合的歷史遺存也因其形式的拘泥與世俗化，而暫不列入民間美術(shù)社團(tuán)的行列。

社團(tuán)是社會(huì)學(xué)范疇的感念，繪畫社團(tuán)也無(wú)外乎具備這樣的特性。追求美的本能，使其散發(fā)出獨(dú)到的魅力，卻能將一群人“粘合”起來(lái)，于是任何歷史時(shí)期，秉持特定藝術(shù)觀念或形式的個(gè)體而組成的美術(shù)團(tuán)體是屢見(jiàn)不鮮的。相對(duì)寬松的環(huán)境，無(wú)功利性，于是社團(tuán)所承載的是個(gè)人的美術(shù)愿景。古漢語(yǔ)中，“社”是土地之神，也指祭祀和人們?nèi)壕由畹膱?chǎng)所。這類集合了先民信仰的集合，在歷史流變中不停的進(jìn)化。只可惜歷史文獻(xiàn)中，沒(méi)有記載第一個(gè)社團(tuán)，乃至是美術(shù)社團(tuán)是在怎樣的情況下以怎樣的形式誕生的？但是可以想象，僅從阿爾塔米拉洞穴筆畫中即可看到，許多壁畫的完成竟不是同一個(gè)時(shí)期，只是在相對(duì)集中地幾百年內(nèi)完成。藝術(shù)的誕生，傳承，交流，終歸與結(jié)社有關(guān)。觀之今日的美術(shù)社團(tuán)，是一種過(guò)程同時(shí)又是一個(gè)實(shí)體。其具備一定的組織形式，具備相近的藝術(shù)主張，能夠迅速集合一群具備相近藝術(shù)觀念，在一定規(guī)則制度下，相互制約相互促進(jìn)，而創(chuàng)作出一批相互影響，卻具備獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)品。中國(guó)古代美術(shù)個(gè)體一般因社會(huì)需要或政治需要，更多的是謀生的需要，于是成為為藝人或工匠，但是還稱不上社團(tuán)。中國(guó)的社團(tuán)起源于文人士大夫，用今天的話說(shuō)，聚在一起有錢有閑，于是探討與聊生無(wú)關(guān)的美學(xué)。這不得不說(shuō)是由于特定的歷史誘因造成的，是社會(huì)階層和分工細(xì)化后的產(chǎn)物。我們看到民間工藝與士大夫氣質(zhì)的文人美術(shù)之間大放異彩的同時(shí)，且逐漸形成了不同方向的藝術(shù)趣味和延展，以至于千百年后各具獨(dú)到的見(jiàn)解，盡管其中尚存分歧。從歷史演變來(lái)看，當(dāng)代美術(shù)社團(tuán)大體與古代相同，分為官方與非官方，體制內(nèi)外兩重天。體制內(nèi)養(yǎng)尊處優(yōu)，且具備明確的意識(shí)形態(tài)和繪畫目的，主要集中了專業(yè)畫家及官員。民間美術(shù)社團(tuán)的結(jié)構(gòu)則相對(duì)松散，主要由民間藝人，美術(shù)愛(ài)好者，較為分散。當(dāng)代藝術(shù)個(gè)體可能是充斥在各行各業(yè)中，不以美術(shù)作為唯一專長(zhǎng)而作為謀生手段。

如果試圖對(duì)美術(shù)社團(tuán)的活動(dòng)內(nèi)容展開(kāi)界定，則基本涵蓋了繪畫創(chuàng)作、研究、收藏、陳列、展覽以及出版等多動(dòng)的集合。一些民間性的美術(shù)組織——各大城市的畫家村、地方性的美術(shù)社團(tuán)、網(wǎng)絡(luò)畫家群等，憑借其志趣相投、組織輕便、反應(yīng)快捷、靈活多變、創(chuàng)作自由、活動(dòng)形式多樣、活動(dòng)內(nèi)容豐富等優(yōu)勢(shì)，在各地迅速崛起，在一定程度上與權(quán)威美術(shù)組織形成了對(duì)峙。自由的藝術(shù)團(tuán)體，其表現(xiàn)生命力也隨其表現(xiàn)形式一樣天馬行空，放達(dá)不羈，依稀可辨的個(gè)性及風(fēng)格亦或是默默無(wú)聞的宣敘與表達(dá)。僅僅由自愿結(jié)合的團(tuán)體，無(wú)法律制約，它與社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)、乃至社會(huì)變遷都有著密不可分的關(guān)系。社團(tuán)活動(dòng)具備調(diào)節(jié)社會(huì)依賴性和親緣關(guān)系的作用，打破了傳統(tǒng)的血緣關(guān)系與其他簡(jiǎn)單的人際關(guān)系，很大程度的促進(jìn)并體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展與變遷。

顯然，美術(shù)社團(tuán)在具備缺乏組織張力的同時(shí)，也有官方美術(shù)團(tuán)體不可睥睨的優(yōu)勢(shì)。由于是非盈利性質(zhì)的組織，管理架構(gòu)也相對(duì)扁平，所以社團(tuán)內(nèi)部不存在嚴(yán)重的利益沖突及權(quán)利紛爭(zhēng)。促使其成員能夠真誠(chéng)的純粹的開(kāi)展美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，心無(wú)旁騖的開(kāi)展平等對(duì)話。

缺點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的，缺乏有效地管理與執(zhí)行。缺乏官方背景的支持，資金來(lái)源有限。尤其是當(dāng)今的社會(huì)制度下，體制外的美術(shù)社團(tuán)，生存空間及發(fā)展空間都及其有限。時(shí)至今日，許多形式的集會(huì)活動(dòng)都是法律所命令禁止的。

無(wú)論是官方的美術(shù)社團(tuán)或是民間美術(shù)社團(tuán)，宣傳自己的藝術(shù)主張，交流學(xué)術(shù)，切磋技藝，或是組織畫展，出版刊物，也是在不斷開(kāi)拓影響力的過(guò)程。能夠維護(hù)團(tuán)體的運(yùn)營(yíng)，保持其自身的持續(xù)性和發(fā)展性。繪畫社團(tuán)本身的存在、發(fā)展及活動(dòng)，也是一個(gè)社會(huì)文明程度的象征。通過(guò)廣泛的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和優(yōu)勝劣汰，各類文藝思潮不斷沖擊著傳統(tǒng)思維模式，推動(dòng)新興藝術(shù)的發(fā)展模式。對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作能力的創(chuàng)新，其中包含的更多則是對(duì)美術(shù)傳統(tǒng)的繼承與變革。這與分析普通商業(yè)模式的成敗是完全不同的。

與繪畫社團(tuán)休戚相關(guān)的繪畫風(fēng)格始終處于嬗變的周期，不同的藝術(shù)流派其中有藝術(shù)家的作為個(gè)體的性格展現(xiàn)，然而終究不能離開(kāi)其藝術(shù)土壤。曾經(jīng)飽含鄉(xiāng)土氣息與濃郁個(gè)人風(fēng)格的藝術(shù)風(fēng)格已經(jīng)成為歷史，在信息爆炸的時(shí)代，藝術(shù)家仿佛成了無(wú)根的流浪者。能夠博采眾長(zhǎng)，緊隨藝術(shù)家心聲的腳步。馬蒂斯說(shuō)，最優(yōu)秀的藝術(shù)家，是能夠總結(jié)一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，藝術(shù)社團(tuán)也需要同樣的高度。貢布里希在《藝術(shù)的故事里》說(shuō)過(guò)，“縱觀藝術(shù)史，沒(méi)有藝術(shù)這回事，只有藝術(shù)家?！庇纱丝梢?jiàn)個(gè)人影響力對(duì)于民間藝術(shù)社團(tuán)的興衰是多么重要。如果海上書畫公會(huì)沒(méi)有李叔同；如果江蘇教育會(huì)美術(shù)研究會(huì)沒(méi)有劉海粟；如果北京大學(xué)畫法研究會(huì)沒(méi)有蔡元培；如果海上提襟社沒(méi)有吳昌碩。盡管上個(gè)世紀(jì)初期雖戰(zhàn)亂頻發(fā)民不聊生，民間美術(shù)社團(tuán)卻如潮水般涌動(dòng)，并締造了一批了不起的藝術(shù)作品。在此證明了于藝術(shù)而言，杰出個(gè)人影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于繪畫社團(tuán)本身的影響力。反向觀之，如果沒(méi)有組織這些紅及一時(shí)的民間社團(tuán)，藝術(shù)家的想象空間恐怕將大打折扣，未來(lái)的藝術(shù)造詣和發(fā)展空間也存在極大不確定性。如此看來(lái)，民間美術(shù)社團(tuán)好比是藝術(shù)家培育的土壤，藝術(shù)家是亭亭玉立的植物，藝術(shù)品終于開(kāi)花結(jié)果。

下面舉幾個(gè)案例：如西泠印社的鼎盛時(shí)期1913年，近代藝術(shù)大師吳昌碩出任首任社長(zhǎng)，盛名之下，精英云集，李叔同、黃賓虹、馬一浮、豐子愷、吳湖帆、商承祚等均為西泠印社社員，楊守敬、盛宣懷、康有為等為贊助社員。此后二十余年，西泠印社迅速發(fā)展，聲望日隆，逐步確立了海內(nèi)金石書畫重鎮(zhèn)的地位。受西泠印社影響，河井荃廬、長(zhǎng)尾甲等海外社員把源自中華的金石篆刻藝術(shù)帶回國(guó)內(nèi)，在日本、韓國(guó)創(chuàng)立了全國(guó)性的篆刻創(chuàng)作與研究團(tuán)體。西泠印社促成、推動(dòng)了周邊漢字文化圈內(nèi)篆刻創(chuàng)作與研究的再一次浪潮，并得以發(fā)展和繁榮。

再例如上海題襟館的設(shè)立，雖然我們已經(jīng)無(wú)法考察年份，但也稱得上叱咤風(fēng)云，無(wú)愧于民國(guó)時(shí)一個(gè)大型的俱樂(lè)部。一到晚上，大家聚在一起，談?wù)搰?guó)畫，書法和金石。會(huì)員甚至經(jīng)常把收藏的珍貴書畫，收到會(huì)里陳列，共彼此觀摩。書畫掮客也每晚拿大量的書籍和古玩去兜售。會(huì)里有各個(gè)會(huì)員的潤(rùn)格，代會(huì)員收件。然而好景不長(zhǎng)，民國(guó)十五年，因?yàn)轳v會(huì)會(huì)員駱亮公和吳子茹兩位意見(jiàn)不合，遂告解散。

民間美術(shù)社團(tuán)的生存和發(fā)展，大多仰賴于藝術(shù)家的志同道合，可謂成也蕭何敗也蕭何。刨除種種自身因素，此外還受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治，文化，地緣等影響。這也是四九年解放后中國(guó)大陸民間美術(shù)幾乎停滯的原因之一。政治環(huán)境的緊張，造成諸多民國(guó)遺存的卓越藝術(shù)家從此銷聲匿跡，諸如潘天壽，傅抱石，謝稚柳等在建國(guó)后很難見(jiàn)其有如民國(guó)時(shí)的卓越作品。此后，新興美術(shù)創(chuàng)作和民間相關(guān)集會(huì)要到八七年以后才又重新恢復(fù)起來(lái)，不過(guò)此后經(jīng)過(guò)西方當(dāng)代藝術(shù)觀念的影響和沖擊，再加上信息時(shí)代的悄然而至，也在默默改變著藝術(shù)社團(tuán)的組織和生態(tài)。

相較萬(wàn)里之外，西方的民間社團(tuán)在專業(yè)性與發(fā)展渠道要明顯好于國(guó)內(nèi)。思想層面相對(duì)自由，創(chuàng)作未受到意識(shí)形態(tài)的壓迫，但受過(guò)度物質(zhì)化和現(xiàn)代化影響較深。融資渠道相對(duì)容易（基金會(huì)，私人或企業(yè)背景收藏），而且媒體和藝術(shù)評(píng)論相對(duì)公允，大眾具備較高的欣賞能力。就資本運(yùn)作而言，基本實(shí)現(xiàn)自由貿(mào)易和競(jìng)爭(zhēng)。且一般社會(huì)團(tuán)體可以得到政府的資金支持從而堅(jiān)持創(chuàng)作。

歷朝歷代，我國(guó)民間美術(shù)社團(tuán)長(zhǎng)期處于缺乏理論研究與相關(guān)文獻(xiàn)積累的境遇，缺乏持續(xù)的經(jīng)濟(jì)支持，也得不到社會(huì)足夠的重視，甚至有“草根藝術(shù)家”之稱。能夠自足自給已經(jīng)實(shí)屬不易，所以民間美術(shù)社團(tuán)的壽齡不過(guò)區(qū)區(qū)數(shù)十年而已。且一般社團(tuán)相對(duì)封閉，隨意性強(qiáng)，理論基礎(chǔ)和建設(shè)也非常薄弱，缺乏因勢(shì)利導(dǎo)，而極易夭折。雖然改革的春風(fēng)徐徐吹來(lái)，然而全面市場(chǎng)化時(shí)間不長(zhǎng)，投資理念還不夠成熟，導(dǎo)致價(jià)值與價(jià)格的失衡，藝術(shù)家抑或失魂落魄抑或日進(jìn)斗金，不斷在諂媚“官方”與“商業(yè)”之間徘徊，社會(huì)環(huán)境和風(fēng)氣未能起到充分的正面作用。

盡管環(huán)境堪憂，但東方人的藝術(shù)悟性和繪畫技法卻有不可磨滅的優(yōu)勢(shì)，加之改革開(kāi)放，西方自由價(jià)值體系和文化思想逐漸深入人心，帶給中國(guó)文化和藝術(shù)注入新的血液，令人耳目一新，期間不免碰撞出一些奇思異想的火花。此外，也不排除在中國(guó)，扎實(shí)的文化底蘊(yùn)，能夠在厚積薄發(fā)中融會(huì)貫通的案例也不在少數(shù)，如1979年星星美展，中脫穎而出的年輕畫家，王克平、羅中立、周春芽、方力鈞、艾未未……他們來(lái)自不同地域，操持不同口音，對(duì)于藝術(shù)卻有同樣的夢(mèng)想。他們能夠堅(jiān)持創(chuàng)作獨(dú)立風(fēng)格的作品，不諂媚，不市場(chǎng)而僥幸卻又必然的生存下來(lái)，逐漸形成具備屬于自己特色風(fēng)格和藝術(shù)理論的作品。單純放任的追求市場(chǎng)效益只能導(dǎo)致藝術(shù)價(jià)值的扭曲與消解，甚至背離其最初的旨意。

如今的雅集，更多是在以西方的模式呈現(xiàn)，好比沙龍。以文會(huì)友，以畫會(huì)友，這其中包含了中國(guó)文人血脈的傳統(tǒng)；中國(guó)畫特有的形式，常見(jiàn)文人相互提拔，同協(xié)作，完成一幅作品中的遠(yuǎn)景近景，相映成趣。單純追求傳統(tǒng)中國(guó)繪畫的技巧與窠臼已經(jīng)成為了歷史，也喪失了把握未來(lái)的出路。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)政府在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展思路上推行的，即為西方工業(yè)革命以來(lái)總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，以科學(xué)技術(shù)的發(fā)動(dòng)機(jī)帶動(dòng)生產(chǎn)力，以資本推動(dòng)經(jīng)濟(jì)，逐而強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)升級(jí)帶動(dòng)技術(shù)不斷提升，改善民生。當(dāng)資本進(jìn)入美術(shù)，藝術(shù)家們開(kāi)始了如火如荼的遭遇到了冰火兩重天的境遇。當(dāng)民間美術(shù)或者因技藝無(wú)法傳承或資金不到位而失去延續(xù)的動(dòng)機(jī)。延續(xù)千百年的手藝式微。例如蘇繡，桃花塢，楊柳青，文脈斷了若干年后，后悔想要重新再續(xù)已是回天乏力了。中國(guó)的國(guó)土面積如此廣大，因文化風(fēng)俗氣候等地緣性而產(chǎn)生的藝術(shù)門類及特點(diǎn)，我們作為傳承者本應(yīng)秉持包容與諒解的態(tài)度。社會(huì)資源及力量需要有足夠的認(rèn)識(shí)，必要的時(shí)候需申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其目的在于能夠保持其歷史中的延續(xù)性。要認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是一個(gè)具體的形而下的文物，他首先是一種具備生命力的觀念，一種認(rèn)知，一種意識(shí)形態(tài)。觀念和意識(shí)是流動(dòng)的、變化的。嚴(yán)格來(lái)講他不是遺產(chǎn)，也不是過(guò)去的產(chǎn)物，而是還存在與我們生活中的活生生的文化記憶。如果我們能夠發(fā)展它，記錄他，認(rèn)識(shí)他，讓他成為當(dāng)今文化構(gòu)成的重要部分，那么將有助于實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”中一種良性的機(jī)制?？v觀國(guó)際，唯有保持文化藝術(shù)的多樣性，捍衛(wèi)傳統(tǒng)藝術(shù)，弘揚(yáng)名族軟實(shí)力，才能走在強(qiáng)國(guó)之列。

近代繪畫社團(tuán)在區(qū)域分布上呈現(xiàn)明顯的不均衡，東南沿海地區(qū)多，西南西北等廣大內(nèi)陸地區(qū)少，且大多數(shù)社團(tuán)集中在北京、上海、南京、蘇州、杭州、廣州、等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，思想開(kāi)放，交通便利的大中型城市。民間社團(tuán)不同于國(guó)營(yíng)社團(tuán)，要謀求自身的發(fā)展，就必須走上一條獨(dú)立自主的道路。在瞄準(zhǔn)目標(biāo)并逐步走向正軌的同時(shí)，可以嘗試市場(chǎng)化，產(chǎn)業(yè)化。一方面注意吸納有潛質(zhì)的會(huì)員，培養(yǎng)技能，另一方面注重民間社團(tuán)的運(yùn)營(yíng)，組織形式，成本，費(fèi)用，預(yù)期收益等。此外，將注意力集中在不斷的創(chuàng)作思考和持之以恒的提高技巧及強(qiáng)化風(fēng)格方面做進(jìn)一步的探討。率先引用經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等實(shí)用學(xué)科的發(fā)展成果，也可以嘗試將優(yōu)秀管理理念及創(chuàng)新四維方式用于民間美術(shù)團(tuán)體的建設(shè)。比如引入品牌管理制度，引入完善的社團(tuán)規(guī)章，邀請(qǐng)職業(yè)經(jīng)理人的協(xié)助等。

民間藝術(shù)社團(tuán)作為一看似松散的組織，卻具備相對(duì)完善的思想內(nèi)核，充足的氣質(zhì)與潛能，有條件也有希望建立獨(dú)立風(fēng)格并且支撐運(yùn)營(yíng)負(fù)擔(dān)，并且有機(jī)會(huì)也有能力向公眾展示自己的話語(yǔ)權(quán)。

最后，需要闡明的是，中國(guó)近代美術(shù)史上，顯現(xiàn)一派繁榮景象。但由于自古以來(lái)繪畫社團(tuán)數(shù)目眾多，地域分布較廣，時(shí)間跨度很長(zhǎng)，內(nèi)部組織情況也各異，規(guī)模及影響也是參差不齊的，而且國(guó)畫社團(tuán)、西畫社團(tuán)、版畫社團(tuán)、漫畫社團(tuán)、及各類工藝美術(shù)社團(tuán)，種類繁多，讓人眼花繚亂。參照了有限的文獻(xiàn)，其中由喬志強(qiáng)博士論文等精心收集來(lái)的寶貴資料，但其也存在局限，缺乏對(duì)于藝術(shù)本身的見(jiàn)解及藝術(shù)流派風(fēng)格的流變，以上也只能是大刀闊斧的取這樣一樁樁復(fù)雜的社團(tuán)現(xiàn)象作為研究其發(fā)展歷程的縮影。將民間美術(shù)社團(tuán)作為一種社會(huì)不可或缺的文化顯現(xiàn)和社會(huì)行為來(lái)進(jìn)行宏觀考察。其不得不涉及到美術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、自然學(xué)等等，期間可能出現(xiàn)的紕漏，這也是難以避免的。還望讀者指正！

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