詩(shī)歌隱喻視角下的詩(shī)歌翻譯

郝鑫

摘 要：詩(shī)歌作為一種再現(xiàn)人類思想情感的文學(xué)藝術(shù)。詩(shī)人一般將抽象的情感以具體的物狀表現(xiàn)出來(lái)，我們將這一過程稱之為隱喻。故筆者認(rèn)為在實(shí)際的詩(shī)歌翻譯工作中，異化策略比歸化策略更有利于傳達(dá)源語(yǔ)文化信息，更忠實(shí)于源語(yǔ)詩(shī)歌的主題思想。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌隱喻；異化策略；隱喻結(jié)構(gòu)；主題；意象

[中圖分類號(hào)]： H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-09--01

一、詩(shī)歌與隱喻

華茲華斯說：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。”詩(shī)歌的美在于它的曲折和含蓄，能給人以感心動(dòng)耳之魅惑。而詩(shī)人則常常借助于眾多具象的物狀將自己抽象的情感世界表現(xiàn)出來(lái)，這一表現(xiàn)過程就是一個(gè)隱喻的過程，因而也有人將隱喻視為詩(shī)歌的“生命原則”。

意象是詩(shī)歌的靈魂，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌意象傳達(dá)的最佳手段則是隱喻，并以此營(yíng)造出清韻悠遠(yuǎn)的詩(shī)歌意境，因此意象也不可避免地具有隱喻思維的特征。所謂“擬容取心”、“以少總多，情貌無(wú)遺”都說明了詩(shī)歌與意象的關(guān)系。比如，李清照的“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”當(dāng)中“人”、“黃花”，取其相似之處，將情感寓于可感的物象之中，更添了些靈性和美感。再比如《紅樓夢(mèng)》林黛玉的“詠菊”，表面上是詠菊，實(shí)則以“菊花”這一文學(xué)意象表達(dá)自己孤高自芳的君子情懷。如此詩(shī)人總是通過“意象”隱晦、含蓄的表達(dá)自己的情感，稱之為意象隱喻，與詩(shī)歌的隱喻結(jié)構(gòu)共同構(gòu)建成“詩(shī)歌主題”。這種意象隱喻，同樣廣泛地存在于英文詩(shī)歌中。

從一定程度上說，理解詩(shī)歌的關(guān)鍵是對(duì)詩(shī)歌隱喻的把握。因此，基于詩(shī)歌隱喻觀，詩(shī)歌翻譯應(yīng)以主題思想的傳達(dá)為主要目的，如何取舍詩(shī)歌翻譯策略主要以是否有利于主題的傳達(dá)為依據(jù)。

二、歸化與異化

歸化法和異化法可以說是20世紀(jì)翻譯策略發(fā)生文化轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物，且呈現(xiàn)出不同文化態(tài)度，反映了譯者對(duì)源語(yǔ)言文化語(yǔ)境和目的語(yǔ)文化語(yǔ)境的反應(yīng)和取向。概括而言，異化法要求譯者向作者靠攏，采取響應(yīng)與作者所使用的源語(yǔ)言表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容；而歸化法則要求譯者向目的語(yǔ)讀者靠攏，采取目的語(yǔ)讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容。但僅就詩(shī)歌翻譯的特點(diǎn)而言，詩(shī)的格律、音韻、以及詩(shī)的離合特征等都是不可翻譯的語(yǔ)言現(xiàn)象；相反，詩(shī)人通過一系列意象與隱喻結(jié)構(gòu)所創(chuàng)作的主題思想是可以通過意象和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換來(lái)傳達(dá)的。

因此，很多學(xué)者認(rèn)為詩(shī)歌翻譯應(yīng)以異化策略為主，以利于更加忠實(shí)地再現(xiàn)詩(shī)歌意象和隱喻結(jié)構(gòu)所構(gòu)建的詩(shī)歌的主題思想。例如：關(guān)于《紅樓夢(mèng)》第六回“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福”的翻譯：

“Truly， storms gather without warning in nature， and bad luck befalls men overnight...”（楊憲益譯）

“I know the weather and human life are both unpredictable.”（Hawkes譯）

作為譯者，楊憲益的目的是想盡可能地多把中國(guó)文化介紹給英美讀者，是以想了解中國(guó)文化的英美讀者為對(duì)象的，因而基本上遵循了以源語(yǔ)文化為歸宿的原則，即采用了異化的方法；Hawkes是以一般英美讀者為對(duì)象，采用了歸化的方法，使譯文更加貼合譯入語(yǔ)讀者的思維跟語(yǔ)言習(xí)慣。

總之，由于詩(shī)歌意象翻譯的約束性，異化翻譯策略更能保持源語(yǔ)的文化特質(zhì)，有效的促進(jìn)文化交流，因此詩(shī)歌意象翻譯應(yīng)以異化為主，歸化為輔。

三、詩(shī)歌的異化翻譯與翻譯的差額分析

由于中西文化的差異性，中英文詩(shī)歌中意象所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，很多時(shí)候?qū)﹄p方讀者來(lái)說仍是一種異質(zhì)的文化。因此，在采取異化翻譯策略進(jìn)行詩(shī)歌翻譯的過程中，為保留源語(yǔ)語(yǔ)言文化的特征，很有可能會(huì)構(gòu)建起一個(gè)異域的語(yǔ)境，而這對(duì)目的語(yǔ)讀者來(lái)說是一種新奇且陌生的文化。同時(shí)如何盡可能地減少文化信息流失，實(shí)現(xiàn)低差額翻譯仍然是詩(shī)歌翻譯的一大難題。

從某種意義上說，異化翻譯策略，是將一種文化移植到另一種文化當(dāng)中去，它不僅強(qiáng)化了兩種語(yǔ)言所承載的文化差異，而且保證了傳譯文本的能力?；谶@種認(rèn)識(shí)，如果以詩(shī)歌隱喻觀來(lái)講，那么詩(shī)歌翻譯的等值內(nèi)涵應(yīng)該是“如果原文的概念隱喻被成功移植到譯文中，可以說譯文成功地表達(dá)了原文的主題，反之則失敗?！毕旅嬉札嫷聦?duì)《玉階怨》的翻譯為例說明這一觀點(diǎn)。

玉階生白露， The jeweled steps are already quite white with dew，

夜久浸羅襪。It is so late that the dew soaks my gauze stockings，

卻下水晶簾，And I let down the crystal curtain，

玲瓏望秋月。And watch the moon through the clear autumn.

這首詩(shī)描寫的是一位貴婦久盼所愛不至，寂寞和惆悵的心情。龐德運(yùn)用異化的翻譯策略，幾乎保留了原文所有的意象，體現(xiàn)中國(guó)文人的“心即是物，物即是心”的審美觀。而這些意象疊加形成的意象隱喻—“玉階”、“白露”、“水晶簾”、“秋月”營(yíng)造出一種清冷幽怨的氛圍，投射到“人”身上，則體現(xiàn)出其愁怨之深，完整的轉(zhuǎn)化了原作的概念隱喻，再現(xiàn)了詩(shī)歌的主題思想。由此可見，異化翻譯策略是在實(shí)現(xiàn)“傳譯文本”的同時(shí)，盡可能地減少了翻譯差額，實(shí)現(xiàn)異域性文化的傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)歌是一種飽含情感且韻律優(yōu)美的高級(jí)文學(xué)形式，與隱喻有著密不可分的關(guān)系，可以說把握好詩(shī)歌隱喻便可以深入理解詩(shī)歌的意境。故在詩(shī)歌隱喻視角下，我們重新構(gòu)造了詩(shī)歌翻譯的等值內(nèi)涵，充分考慮不同民族文化背景，以實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌主題在源語(yǔ)與目的語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)化。由此看出，詩(shī)歌隱喻觀為詩(shī)歌翻譯工作開拓了一個(gè)全新的領(lǐng)域，為譯者提供了一個(gè)新的思路。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖家燕：《紅樓夢(mèng)-概念隱喻的英譯研究》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

2009年7月

[2]張沛：《隱喻的生命》北京大學(xué)出版社 2004年

[3]季廣茂：《隱喻視野中的實(shí)行傳統(tǒng)》高等教育出版社 1998年

[4]譚載喜：《新編奈達(dá)論翻譯》中國(guó)對(duì)外翻譯出版社 1999年

[5]楊岸琳：《意象：作為中外詩(shī)歌藝術(shù)中的存在—龐德之“象”與北 島之“意”》

[6]徐韜：《詩(shī)之魅惑》

[7]劉宓慶：《翻譯美學(xué)導(dǎo)論》中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司 2005年

[8]周勝藍(lán)：《論龐德<華夏集>翻譯中異化策略的運(yùn)用》 重慶交通大 學(xué)學(xué)報(bào) 2009年12月