對《矛盾論》中辯證同一性的認(rèn)識

權(quán)俊

[摘要]在《矛盾論》中，毛澤東在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及中國社會革命實踐，對矛盾的辯證同一性進(jìn)行了更全面、更深刻的闡述和論證，提出了一系列具有獨創(chuàng)性的觀點，由此實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)和中國革命具體實踐的有機(jī)結(jié)合。

[關(guān)鍵詞]《矛盾論》；辯證同一性；相反相成；相互轉(zhuǎn)化

1937年8月毛澤東在延安抗日軍事政治大學(xué)講演時作了《矛盾論》的報告，他是在繼承了馬克思、恩格斯、列寧思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想以及中國革命的具體實踐，對矛盾的辯證同一性進(jìn)行了更為全面、深刻的闡述和論證，提出了一系列獨創(chuàng)性的觀點。

一、同一性的第一層含義：“相反相成”

根據(jù)《矛盾論》的論述，矛盾同一性的含義可以被概括為兩層意思，即“相反相成”和“相互轉(zhuǎn)化”。

“相反相成”即“事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中”。[1]在《矛盾論》中，毛澤東繼承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法思想，并賦予了“相反相成”這個哲學(xué)命題新的含義。

“相反相成”是中國古代思想史上的一個哲學(xué)命題。老子說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”這大概可以算作“相反相成”思想的雛形?！秾O子兵法》考察了戰(zhàn)爭中的矛盾，提出了一系列軍事上相反相成的矛盾范疇，如奇正、虛實、進(jìn)退、分合、勇怯、治亂、利害、勞逸，等等。

毛澤東繼承了這些思想。他說：“原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在條件。試想一切矛盾著的事物或人們心中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨立地存在嗎？沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福；沒有福，也無所謂禍。沒有順利，無所謂困難；沒有困難，也無所謂順利。”[2]這些話與《老子》的敘述形式幾乎是完全一致的。

但是，毛澤東的《矛盾論》并沒有停留在古人那里止步不前。他在繼承上述哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，賦予了“相反相成”新的含義。

首先，毛澤東對“矛盾動力論”進(jìn)行了更具體的考察。他首先把推動事物發(fā)展的原因分為外因（即事物的外部矛盾）和內(nèi)因（即事物的內(nèi)部矛盾），提出了“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”[3]的經(jīng)典論斷。但是，內(nèi)因和外因又是如何通過矛盾雙方的作用而影響事物發(fā)展的呢？毛澤東用“相反相成”這一命題對此作出了回答：“我們中國人常說：‘相反相成，就是說相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學(xué)的?！喾淳褪钦f兩個矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭?！喑删褪钦f在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來，獲得了同一性。而斗爭性即寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性?！盵4]這段話精辟而簡練地闡述了矛盾同一性和斗爭性的辯證關(guān)系，說明了矛盾的這兩種基本屬性之間既對立又統(tǒng)一，二者相互結(jié)合構(gòu)成了事物的矛盾運動。這樣，《矛盾論》就揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，科學(xué)地回答了矛盾何以是事物發(fā)展的源泉和動力的問題。從實踐角度看，毛澤東人民戰(zhàn)爭的軍事戰(zhàn)略，以及在各個時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論都是這一思想的運用和發(fā)展，體現(xiàn)了毛澤東把馬克思主義哲學(xué)原理與中國傳統(tǒng)文化和革命實踐有機(jī)結(jié)合的哲學(xué)智慧。

這些思想對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會，倡導(dǎo)合作、穩(wěn)定、和諧、有序的價值取向，仍然具有重要的現(xiàn)實意義。從哲學(xué)意義上講，“和諧”也是“同一”，而辯證的同一性是包含著差異與對立的。整個世界是一個充滿著各種對立的雜和多的統(tǒng)一體，但正如中國古代哲學(xué)家所言：“和實生物，同則不繼?！蔽覀儜?yīng)該學(xué)會正視和正確分析各種不“同”（差別、對立、斗爭等），以求發(fā)展中之和諧。

二、“相互轉(zhuǎn)化”：同一性“更重要”的表現(xiàn)形式

在《矛盾論》中，毛澤東明確地把轉(zhuǎn)化歸結(jié)為同一性的一種表現(xiàn)形式，而且是一種更為重要的表現(xiàn)形式。

馬克思主義的經(jīng)典思想家都十分重視矛盾對立雙方的相互轉(zhuǎn)化問題?！睹苷摗吩谡劦竭@個問題時，首先引用了列寧的一段話：“辯證法是這樣的學(xué)說：它研究對立怎樣能夠是同一的（怎樣變成同一的），——為什么人的頭腦不應(yīng)當(dāng)把這些對立看作死的、凝固的東西，而是應(yīng)當(dāng)看作生動的、有條件的、可變動的、互相轉(zhuǎn)化的東西?！盵5]因此，《矛盾論》關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的思想可以看作是對列寧上述思想的繼承和發(fā)展，但是列寧并沒有明確把“轉(zhuǎn)化”作為同一性的表現(xiàn)形式。毛澤東的這一思想，可能更多地受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響。

在中國古代哲學(xué)思想中，《易經(jīng)》《老子》《孫子兵法》等著作都反復(fù)說明了事物的矛盾雙方存在互相對立、互相依賴的關(guān)系。這些關(guān)于對立面轉(zhuǎn)化的思想具有極為豐富成熟的辯證法內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的瑰寶。但正如《矛盾論》所指出的：“古代的辯證法帶有自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當(dāng)時的社會歷史條件，還不可能有完備的理論。”[6]中國古代辯證法的樸素性質(zhì)，特別表現(xiàn)為它的具體經(jīng)驗性，[7]即習(xí)慣用直觀思維去描述事物現(xiàn)象的辯證性質(zhì)。李澤厚說：“中國哲學(xué)和文化一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，毋寧更欣賞和滿足于模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種非邏輯非純思辨非形式分析所能得到的真理和領(lǐng)悟。”[8]這一點在中國古代辯證法上表現(xiàn)得猶為明顯。相比之下，《矛盾論》盡管充滿著大量的政治軍事與現(xiàn)實生活的例子，但它把這一切提升到對立統(tǒng)一的高度進(jìn)行闡述，脫去了傳統(tǒng)辯證法直觀樸素的經(jīng)驗性質(zhì)。這既保留了黑格爾邏輯概念辯證法的抽象形式，又賦予了它現(xiàn)實的內(nèi)容，從而不同于古代樸素辯證法。

此外，中國古代哲學(xué)關(guān)于矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的思想還存有一些消極因素。如《老子》認(rèn)為矛盾雙方向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化純粹是源于自然，不需要任何條件，“萬物并作，吾以觀復(fù)”，用不著主體奮斗，而應(yīng)安于現(xiàn)狀、聽天由命。毛澤東在《矛盾論》中強(qiáng)調(diào)：對立面的轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件：雞蛋轉(zhuǎn)化成小雞必須要有一定的溫度；資本主義轉(zhuǎn)化成社會主義，需要無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行斗爭，推翻資本主義社會；實踐主體的任務(wù)就是根據(jù)事物發(fā)展規(guī)律，去創(chuàng)造一定的條件，使矛盾運動朝著有利于自己的目標(biāo)轉(zhuǎn)化。這就使對立雙方的相互轉(zhuǎn)化充滿了積極向上的奮斗色彩。在敵強(qiáng)我弱的戰(zhàn)爭年代，積極地、正確地、最大限度地發(fā)揮主觀能動性，是弱中取勝的必要條件。endprint

《矛盾論》關(guān)于對立面相互轉(zhuǎn)化的思想，更集中地表現(xiàn)了辯證法革命的、積極的本質(zhì)，是以中國現(xiàn)實實踐為土壤，適應(yīng)中國軍事、政治實際，是運用辯證唯物主義思想對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承、批判、改造、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的結(jié)果，是毛澤東對中國古代辯證法思想的馬克思主義總結(jié)與論證。

三、具體的同一性和幻想的同一性

在《矛盾論》中，毛澤東在對同一性的兩種表現(xiàn)形式進(jìn)行了簡明概括和深刻分析后，還發(fā)展了恩格斯在《自然辯證法》一書中提出過的“真實具體的同一性”和“抽象的同一性”思想，進(jìn)一步提出必須區(qū)分“具體的同一性”和“幻想的同一性”。

什么是具體的同一性呢？毛澤東說：“所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實的矛盾，而矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實的、具體的?！盵9]也就是說，由現(xiàn)實的矛盾產(chǎn)生現(xiàn)實的、具體的同一性，因而它是客觀的、真實的、有條件的；沒有現(xiàn)實的條件，就不會有現(xiàn)實的矛盾，也就不會有現(xiàn)實矛盾的轉(zhuǎn)化。

那么，何謂幻想的同一性呢？毛澤東以《山海經(jīng)》中“夸父逐日”、《淮南子》中“羿射九日”、《西游記》中孫悟空七十二變和《聊齋志異》中鬼狐變?nèi)说葹槔?，指出：“這種神話中所說的矛盾的互相轉(zhuǎn)化，乃是無數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實矛盾的互相變化對于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來的具體的變化。”[10]可見，幻想的同一性意即離開現(xiàn)實的、具體的矛盾和條件，由人們在腦海中主觀想象而形成的同一性，在實際工作中表現(xiàn)為脫離主觀實際，違反客觀規(guī)律，把主觀幻想的矛盾存在和轉(zhuǎn)化的條件當(dāng)作具體的、現(xiàn)實的條件，從而產(chǎn)生解決矛盾的錯誤方法?！白髢A機(jī)會主義者和右傾機(jī)會主義者在思想方法上的錯誤根源，均在于以幻想的同一性取代具體的同一性。他們不顧中國社會具體的歷史條件、社會矛盾的特點和中國的國情，必然在關(guān)于中國革命道路、前途、方向等一系列重大問題上，都陷入幻想的同一性而背離中國革命的實際?！盵11]

毛澤東指出：“科學(xué)地反映現(xiàn)實變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法?！盵12]他認(rèn)為，國家和社會發(fā)展道路的選擇必須依據(jù)具體的條件，在自己特殊的歷史背景下進(jìn)行，這些具體的歷史條件也就是社會矛盾的具體的同一性。今天，我們正確認(rèn)識、分析和利用社會矛盾中的具體的同一性，避免以幻想的同一性代替它，是關(guān)系到是否能按辯證法辦事，是否能提高社會管理能力，促進(jìn)人與自然、人與其自身、人與社會和諧共處的一個重要方面。

四、總結(jié)與啟示

綜上所述，我們可以概括出辯證同一性的若干特征：1、辯證同一性的本質(zhì)與抽象同一性的本質(zhì)相反，它不是靜止、僵死的自身等同，而是與事物自身相關(guān)的否定性或揚棄自身的過程；[13]2、辯證同一性是客觀的同一性，矛盾的雙方之所以能夠相互依存、相互轉(zhuǎn)化，就是因為它們之間本來就具有一定的、不依任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在聯(lián)系；3、辯證同一性是現(xiàn)實的、具體的、有條件的同一性。離開現(xiàn)實的、具體的矛盾來談?wù)搶α⒚娴耐恍?，就只能是主觀幻想的同一性，缺乏一定的條件，不同的兩個事物既不能互相依存，也不能互相轉(zhuǎn)化。

這些思想，既是對黑格爾、馬克思、恩格斯、列寧等人辯證同一性理論的繼承和發(fā)展，又與中國辯證思維傳統(tǒng)和社會革命實踐有著密不可分的關(guān)系，由此實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)和中國革命具體實踐的有機(jī)結(jié)合。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化世界化的今天，馬克思主義哲學(xué)要進(jìn)一步中國化，我們需要像《矛盾論》一樣把馬克思主義哲學(xué)同發(fā)展著的社會實際情況，同中國傳統(tǒng)哲學(xué)之根結(jié)合起來，在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中彰顯其蓬勃的生命力，并使之不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展。[14]

[參考文獻(xiàn)]

[1]毛澤東選集（第一卷）[M] . 北京：人民出版社，1991 .

[2]李佑新 . 馬克思主義中國化的典范——延安時期毛澤東思想研究[M] . 長沙：湖南教育出版社，2003 .

[3]李澤厚 . 李澤厚學(xué)術(shù)文化隨筆[M] . 北京：中國青年出版社，1998 .

[4]夏耕，余源培 . 辯證法故鄉(xiāng)的哲學(xué)新葩——毛澤東的《矛盾論》[M] . 昆明：云南人民出版社，1992 .

[5]王永祥 . 矛盾問題新探[M] . 石家莊：河北人民出版社，2005 .

[6]郭圣福，魏法譜 .《論十大關(guān)系》的哲學(xué)思考[J] . 湖南第一師范學(xué)報， 2007，（1）.

注釋：

[1] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第327頁。

[2]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第328頁。

[3]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第302頁。

[4]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第333頁。

[5] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第327頁

[6]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第303頁

[7] 李佑新：《馬克思主義中國化的典范——延安時期毛澤東思想研究》，長沙：湖南教育出版社2003年版，第159頁。

[8] 李澤厚：《李澤厚學(xué)術(shù)文化隨筆》，北京：中國青年出版社1998年版，第72頁。

[9]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第330頁。

[10] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第331頁。

[11] 夏耕，余源培：《辯證法故鄉(xiāng)的哲學(xué)新葩——毛澤東的<矛盾論>》，昆明：云南人民出版社1992年版，第145頁。

[12] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社1991年版，第331頁。

[13]王永祥：《矛盾問題新探》，石家莊：河北人民出版社2005年版，第77頁。

[14]郭圣福，魏法譜：《<論十大關(guān)系>的哲學(xué)思考》，載《湖南第一師范學(xué)報》，2007年第1期。endprint