穆旦與西方現(xiàn)代主義

林樂

內(nèi)空摘要：在中國20世紀40年代，形成了一個現(xiàn)代主義詩歌流派“九葉派”，其中的重要人物穆旦的詩歌深受西方現(xiàn)代主義的影響，其突破了中國舊現(xiàn)代主義者的詩學建構，將中國現(xiàn)代詩推上了一個新的高峰。本文試圖從穆旦與西方現(xiàn)代主義之間的關系來分析其對穆旦詩歌創(chuàng)作的影響。

關鍵詞：穆旦 現(xiàn)代主義 意象

上世紀40年代中后期，杭約赫、辛笛、陳敬容、唐祈、唐湜、袁可嘉、杜運燮、鄭敏、穆旦九人以詩會友，將《詩創(chuàng)造》和《中國新詩》兩個刊物為主要陣地逐步發(fā)展，形成了一個現(xiàn)代主義詩歌流派，被世人稱為“九葉詩人”，以其自覺的現(xiàn)代意識對中國現(xiàn)代新詩進行了不懈的探索和創(chuàng)造。身處這群“自覺的現(xiàn)代主義者”之中的穆旦又可稱之為一個典型。穆旦從西南聯(lián)大起開始接觸西方現(xiàn)代主義詩人及詩歌，對葉芝、艾略特和奧登等的詩歌產(chǎn)生了濃厚的興趣和深刻的領悟，西方現(xiàn)代派對穆旦的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一.意象運用中的知性與感性意識

九葉詩派的一個顯著特征就是知性與感性的融合。西方現(xiàn)代主義的特點之一就是知性。知性是九葉派詩人找到對付長時期以來詩壇上浪漫與感傷和詩歌情感泛濫的手段。九葉詩人對現(xiàn)代主義詩歌運用意象的這一表現(xiàn)手法并不陌生，他們曾大力推介過意象派詩歌， 比如在《詩創(chuàng)造》雜志上就有對英美現(xiàn)代六大意象派詩人的介紹。而在穆旦詩歌中流露出的“奧登詩風”足以體現(xiàn)奧登對其的巨大影響。穆旦詩歌中采用了大量現(xiàn)代化的、陌生的意象，他提出了“新的抒情”的詩學主張，認為“新的抒情”應該遵守詩人生活所給的范圍。穆旦論詩，強調(diào)的是形象的現(xiàn)代生活化，強調(diào)表現(xiàn)當時那一代人的獨特歷史經(jīng)驗，用形象或感覺表現(xiàn)出來，展現(xiàn)新穎的看法。他可以用任何他所熟悉的事物、田野、碼頭、機器或者花草。

在奧登的詩歌里面，現(xiàn)代化的意象符號比起艾略特而言是有過之而無不及。他的詩歌里大量涌進現(xiàn)代化、工業(yè)化的形象，如發(fā)電機、渦輪機、高鐵軌、華爾茲、印刷機等等。同樣，在穆旦詩中也少了徐志摩、戴望舒筆下的那種風花雪月的古典意象，取而代之的是大量現(xiàn)代化的、科學化工業(yè)化的語言，如電子、宇宙、化合、工程師、企業(yè)家、鋼鐵水泥等意象。如《五月》中“而謀害者，凱歌著五月的自由/握一切無形電力的總樞紐”，還有在《愛情》中將愛情視為“快破產(chǎn)的企業(yè)”，以雇傭、推銷、資本和銀行等物象將詩人對愛情的看法敘述得十分貼切?；仡櫮碌┰缙诘淖髌罚纭段铱础分械脑娋渑c其后來充滿現(xiàn)代性的意象相比則顯得更加回環(huán)往復，溫婉和諧。所謂知性，并不是晶瑩透徹的說理或寓言，知性存在于意象之中，是經(jīng)過分析之后的綜合呈現(xiàn)。詩人強調(diào)知性，并不等于忽視感性，其所追求的是使詩歌同時活在讀者感性、知性和想象的世界里。

二.情感抒發(fā)中的玄學思想

西方現(xiàn)代主義的又一顯著特征則是社會性與個性的統(tǒng)一。穆旦的詩歌看似內(nèi)斂凝重，專注貫徹自己的個性，好像詩人愉悅于自我分裂與自我折磨，似乎只是在作最深入、最細微的人性抒情，然而他也在尋求自我與現(xiàn)實世界的平衡。如《海戀》中的描寫“比現(xiàn)實更真的夢/比水更濕潤的思想在這里枯萎/青色的魔/跳躍/從不休止/路的創(chuàng)造者/無路的旅人”，看似矛盾的關系事實上反映了詩人內(nèi)心的激蕩和困惑。

西方現(xiàn)代主義詩人敏感地發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代世界中，過去的英雄已不復存在，人失去了理性的價值和道德的尊嚴，人與人之間無法溝通，人就像艾略特在《空心人》中所描述的“空心人”?，F(xiàn)代人面對這一充滿異化力量的世界手足無措、無能為力、痛苦窘迫， 人的失落成了西方現(xiàn)代主義詩歌的一個核心主題?，F(xiàn)代主義詩人對于人的境況的變化是極其敏感，也有著深刻的認識，所以他們反對浪漫主義的一味主觀抒情，因為他們已無法再用肯定的形式來表達理想，面對已被扭曲的社會，任何思想和情感都是蒼白無力、虛無縹緲的。

同時，穆旦用官能的形象將肉體感覺與形而上學的玄學思想相結(jié)合。西方現(xiàn)代派詩歌注重思想反思和思考，而非像浪漫派那樣直接地情感宣泄，玄學思維是現(xiàn)代派詩歌的重要特征之一。在穆旦的詩歌《冬》中寫道，“生命跳動在嚴酷的冬天…人生的樂趣也在嚴酷的冬天”，冬天使心靈枯瘦，是感情和好夢的劊子手，然而它又渴望感情的溫暖，所以“血液閉塞著欲望”，“年輕的靈魂裹進老年的硬殼”，他的詩厚重深沉，熱烈而冷漠，“仿佛整個二十世紀的苦難和憂患都壓在了他的身上”，他在自我心靈的掙扎中痛苦的思索人生、命運和現(xiàn)實存在等形而上學的玄學命題，強調(diào)自我的復雜和變幻、破碎和轉(zhuǎn)變。穆旦詩中多玄學思辨的篇章與段落，這與艾略特等現(xiàn)代詩派的影響不無關系，穆旦在西南聯(lián)大時期非常喜愛艾略特的《荒原》，以此穆旦詩中的玄學思辨、重思想、重智性特色與《荒原》中的隱晦、艱澀的“睿智”、玄思相比，可

見蹤跡。

三.藝術創(chuàng)作的戲劇化

在艾略特反浪漫主義理論的倡導下， 穆旦理解了現(xiàn)代主義的核心精神之一——“非個性化”。他使用了變換敘事角度、蒙太奇、客觀對應物、戲劇性場景、古今并置、現(xiàn)代反諷、悖論、機智、戲擬等一系列藝術手法， 以達到這樣一種消解自我、模糊個性的效果，而“戲劇性場景”也是艾略特詩歌最富表現(xiàn)力的一種方法。艾略特的作品《一個哭泣的年輕姑娘》中運用了場景變換的方式展現(xiàn)戲劇化的人物內(nèi)心情感的反復。穆旦對這一手法心領神會，在《蛇的誘惑》中所構建的則是一出極具沖突性的戲劇，在狂歡的夜晚，“我”陪著德明太太去百貨公司的途中途經(jīng)窮人區(qū)與富人區(qū)，由此生發(fā)對貧富兩種生活道路選擇的困惑和思考。而《小鎮(zhèn)一日》以故事為媒介， 在戲劇敘事中彰顯人物的思想情緒，使現(xiàn)代人的復雜的社會意識得到生動的傳達。

二十世紀的詩人都曾面臨著在民族傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代主義詩之間作選擇的問題，而穆旦卻勇于吸收西方現(xiàn)代主義的文化內(nèi)涵，將其自身所擁有的儒家文化等古典文學與西方現(xiàn)代主義相結(jié)合，在艾略特、奧登等現(xiàn)代主義詩人的影響下，形成了自己別具一格的創(chuàng)作風格。雖然有部分評論者認為穆旦詩晦澀難懂，甚至他在晚年對自己的總結(jié)也這么說道，“總的說來，我寫的東西自己覺得不夠詩意，即傳統(tǒng)的詩意很少。這在自己心中有時產(chǎn)生了懷疑。有時覺得抽象而枯燥，有時又覺得這正是我所要的：要排除傳統(tǒng)的陳詞濫調(diào)和模糊不清的浪漫詩意，給詩以hard and clear front（嚴肅而清晰的形象感覺）”。但不可否認的是，西方現(xiàn)代主義對穆旦詩歌的影響是極其深遠的，促進了穆旦對中國新詩現(xiàn)代化的探索。

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（作者單位：華中師范大學文學院）