黃岡師院文學(xué)院生命教育形式淺探

郭偉

內(nèi)容摘要：黃岡師范學(xué)院文學(xué)院推行的“大文科應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式”始終貫穿著“生命教育”這一核心理念，它主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一、涵泳元典，認(rèn)知生命——中華元典的生命智慧燭照；二、披文入情，理解生命——第一課堂的人文精神培育；三、感悟現(xiàn)實(shí)，激揚(yáng)生命——第二課堂的生命專題教育。

關(guān)鍵詞：大文科人才培養(yǎng)模式 生命教育 元典 第一課堂 第二課堂

教育的第一目的并非培養(yǎng)職業(yè)的技能、生存技能，而是提高生命的質(zhì)量。人與人的根本差別就是生命質(zhì)量的差別，而提高生命質(zhì)量的關(guān)鍵則在使人了解生存的意義和人生的根本，確立靈魂維度。換句話說，教育的最高境界實(shí)乃生命教育。有鑒于此，黃岡師院文學(xué)院在建構(gòu)、實(shí)踐文史哲融通培養(yǎng)的大文科應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的過程中，逐漸融入“生命教育”的理念，進(jìn)一步豐富了人才培養(yǎng)的內(nèi)涵?！吧逃币庾R，猶如畫龍以后的點(diǎn)睛之筆，賦予大文科模式視閾下各種教學(xué)創(chuàng)新以一種內(nèi)在的神韻。它主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一.涵泳元典，認(rèn)知生命——中華元典的生命智慧燭照

文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)作為學(xué)科的創(chuàng)立是近代“西學(xué)東漸”的結(jié)果。學(xué)科概念的產(chǎn)生與學(xué)科門類的日趨精密推動(dòng)了現(xiàn)代意義上的“科學(xué)”的發(fā)展，加速了分析思維和技術(shù)理性對人們大腦的改造?！疤烊瞬欢?、“依正不二”的整體思維作為東方文化豐富的能指逐漸被邊緣化。隨著科學(xué)主義的崛起，市場原教旨主義和物質(zhì)主義的觀念進(jìn)一步深入人心，人類主體價(jià)值被淡忘，情感、思想、尊嚴(yán)日益市場化和空洞化。這一切，最終導(dǎo)致了人性的扭曲和異化。現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，人本主義思想的日趨興盛，便是對這一潮流的批判性回應(yīng)。在這種背景下，打破專業(yè)、學(xué)科壁壘，提倡人文精神，實(shí)現(xiàn)文史哲融通培養(yǎng)，進(jìn)而追根溯源，返璞歸真，回歸古典傳統(tǒng)，開展元典教學(xué)，誠受先民生命智慧之熏陶，無疑成為當(dāng)下高等院校文科教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)、對癥下藥的明智舉措。這也正是大文科應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的核心教學(xué)理念。

“中華元典”博大精深，或蘊(yùn)含民族文化的基本精神，如《山海經(jīng)》、《周易》、四書五經(jīng)之類，或系某一文化領(lǐng)域的創(chuàng)始之作，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《孫子兵法》等。先秦諸子著作雖系因緣說法，一代之時(shí)教，然而其中頗多超越現(xiàn)實(shí)之處，對于人生和世界的終極思考往往散發(fā)著超越時(shí)空的智慧光彩，歷千古而不滅，自然也具有“元典”性質(zhì)。這些“究天人之際”的元典圣經(jīng)包含著華夏先民對天地萬物的智慧觀照，蘊(yùn)含著廣袤深邃的生命認(rèn)知，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了技術(shù)考證和學(xué)科“知識”的層次。文學(xué)院落實(shí)“大文科應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式”，推行中華元典教學(xué)，就是要用先民的生命智慧啟迪今人，解放我們貧血暗弱、扭曲異化的生命。《山海經(jīng)》里那些蒼莽古樸的神話張揚(yáng)了生命的大堅(jiān)韌，教我們“知其不可為而為之”；《易傳》乾卦以“天行健”指示君子自強(qiáng)不息，坤卦則教育我們厚德載物如同大地；《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部唯一以圣王命名的元典暗示生命之學(xué)亦如文學(xué)，是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，它教我們認(rèn)知自我，培養(yǎng)洞察力，因天之序以開發(fā)生命的活力；《論語》教我們涵養(yǎng)溫良恭儉的君子人格和民胞物與的宇宙胸懷；《孟子》注重培“養(yǎng)浩然之氣”和“有不為也，而后可以有為”的大丈夫之志；《老子》教導(dǎo)世人“致虛極，守靜篤”，“復(fù)歸于嬰兒”以葆養(yǎng)天真，《莊子》教我們謹(jǐn)守心齋，與天地精神相往來，作逍遙之游。道、儒兩家雖于出世、入世各有趨避，然而，在格除物欲，坦然面對生死，追求生命的真實(shí)感上卻如出一轍。如前所述，古圣先賢的智慧妙語真如黃鐘大呂般棒喝世人，指導(dǎo)我們氣定神完地?cái)[脫物質(zhì)主義的枷鎖，振拔于異化的人生，最終實(shí)現(xiàn)生命的真實(shí)性存在。

孔子說“未知生，焉知死”，重視世俗生活，西方哲學(xué)則以“未知死，焉知生”為由，開設(shè)死亡必修課程。生與死，構(gòu)成一段完整的生命歷程。生死觀作為生命教育的核心部分，中西哲學(xué)多有闡釋。只不過，中國文化雖然貴生，忌諱無意義的逃避式自殺和非正常死亡，然而，對自然死亡卻多能以平常心順應(yīng)之。這種不言自明的集體無意識導(dǎo)致中華元典對現(xiàn)實(shí)人生的智慧表達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對死亡現(xiàn)象的分析認(rèn)知，死亡教育相對缺失。因此，在中國高等院校推行生命教育，除了大力推動(dòng)中華元典教學(xué)，引領(lǐng)青年學(xué)生接受生命智慧的燭照，弘揚(yáng)中國文化崇尚世間生活的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，也應(yīng)適當(dāng)借鑒西方學(xué)術(shù)界對死亡的積極認(rèn)知，諸如海德格爾的死亡哲學(xué)等。唯有如斯兼容并包，生命教育才能稱其為從生到死的全人教育。

二.披文入情，理解生命——第一課堂的人文精神培育

生命教育是全程教育，不僅體現(xiàn)于由生到死的全程人生，還體現(xiàn)于學(xué)校教育的全過程。學(xué)校教育的主要載體是第一課堂。在第一課堂開展生命教育并非脫離課程語境作枯燥空洞的理論解說，而是形象生動(dòng)地把生命教育的理念融入到具體的教學(xué)過程之中。須知，文學(xué)院的專業(yè)課程作為“人學(xué)”的舞臺，主要探討的是人的思想情感，人與宇宙、自然、社會(huì)的多元對話，人與人的生命糾葛，乃至于人的語言現(xiàn)象，或直接或間接，都脫不了生存價(jià)值和意義問題。在專業(yè)教學(xué)中融入生命教育的理念，實(shí)質(zhì)是畫龍點(diǎn)晴，賦課堂以神韻，讓課堂的多聲部互動(dòng)平臺、多元化教學(xué)方式有一個(gè)統(tǒng)一的旨?xì)w而已。

文學(xué)院第一課堂的課程教學(xué)始終滲透著對人的終極關(guān)懷，對人的生命、情感、尊嚴(yán)與價(jià)值的思考。這些課程屬于生命教育的隱性課程。譬如，外國文學(xué)課程圍繞歌德的《浮士德》進(jìn)行教學(xué)，其目的在于張揚(yáng)浮士德精神，告誡人們只有保持生命的活力，不斷進(jìn)取，才不會(huì)被魔鬼所俘虜；古代文學(xué)中，陶淵明詩文展示了這位隱逸詩人獨(dú)特的生命姿態(tài)：在平淡的生活中堅(jiān)守心靈的自由與寧靜，同時(shí)保持高尚的審美情趣。歌德與陶淵明的這兩種生活追求，是人生的一對悖論，但兩人都是理解生命、熱愛生命的真英雄。蘇軾吸收佛道思想，精神上隨緣自娛，時(shí)時(shí)以譬如法自寬自慰，消解困境，其詩詞屢有反映。加繆《西西弗斯神話》和《鼠疫》塑造存在主義英雄，呼吁現(xiàn)代人正視荒誕的人生，面對各種矛盾的對峙堅(jiān)持生活。

古典詩詞教學(xué)，除了贊美愛情的美好，還可以有機(jī)融合對愛情緣起本質(zhì)的揭示，組織學(xué)生深入、辯證探討愛情的豐富性與復(fù)雜性。事實(shí)上，幾乎所有的人文類課程都可以引導(dǎo)師生對生命現(xiàn)象進(jìn)行深入思考，進(jìn)而切入生命自我管理的話題。endprint

人文精神的培育并非師生之間單純的知識交流，它要求師生共同開發(fā)第一課堂教學(xué)信息的生命意義，以人的生命發(fā)展為中心展開由語言、情感到靈魂層面全方位的互動(dòng)交流，要求師生在對話中還原與超越生活世界，進(jìn)而培育出終生關(guān)注生命、理解人性、關(guān)懷人生的思維習(xí)慣，養(yǎng)成適合自我生命創(chuàng)造的健全的個(gè)體人格。大文科課堂作為人文精神的培育基地，恰好蘊(yùn)含了豐富的可供開發(fā)的生命教育內(nèi)容，鑒于此，大文科第一課堂教學(xué)務(wù)必披文入情，打破狹隘文學(xué)意義上的“審美”觀念，把生命教育與審美教育融合起來，培育人文精神，實(shí)現(xiàn)“完整的人”的教育。

三.感悟現(xiàn)實(shí)，激揚(yáng)生命——第二課堂的生命專題教育

要全程實(shí)行生命教育，除了通過第一課堂的隱性課程潛移默化地培育人文精神之外，還要持之以恒、密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，隨緣說法，隨時(shí)開展旨在維護(hù)生命與尊嚴(yán)的系列專題講座或多邊交流活動(dòng)，最終做到“課內(nèi)課外不間斷”，課堂、生活一條線，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的教學(xué)資源，全力幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀和健康的生命觀。

第二課堂的生命教育內(nèi)容豐富，包含青春期教育、心理健康教育、安全教育、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)教育、禁毒和預(yù)防艾滋病教育、感恩教育、誠信教育等多個(gè)主題，其形式也是多樣化的，比如，組織學(xué)生觀摩“感動(dòng)中國”年度人物的頒獎(jiǎng)視頻；以貧困助學(xué)金的評選發(fā)放為契機(jī)，舉辦“感恩”主題征文；以考風(fēng)考紀(jì)宣傳為契機(jī)，開展誠信簽名；組建青年志愿者小分隊(duì)，廣泛開展無償獻(xiàn)血、文明周周行、“薪火行動(dòng)”暑期支教等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，等等。大凡眼前人、身邊事，網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)話題，全球影視資訊，耳聞目睹之類，正反兩面的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，皆可作為最真實(shí)的教案供師生學(xué)習(xí)參詳，以助他們在代入式情境體驗(yàn)中接受卡塔西斯式的洗禮凈化。生命的涅槃重生，今日之我對昨日之我的否定與提升，完整的人的造就，便得以最終實(shí)現(xiàn)。

第二課堂的“生命教育”主題活動(dòng)的主體和服務(wù)對象一般是在校的青年學(xué)生。作為中國共青團(tuán)的主要工作對象，廣大青年大學(xué)生只有保持身、心、靈的整體和諧，學(xué)會(huì)尊重生命、積極生存、健康生活與獨(dú)立發(fā)展，才能體現(xiàn)自我生命的最大價(jià)值，最終在“實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大實(shí)踐中譜寫壯麗的青春篇章”。他們良好的生命品質(zhì)，直接關(guān)系著社會(huì)的健康和諧和國民幸?？傊档姆€(wěn)步增長。中央政治局常委劉云山同志在共青團(tuán)十七大的祝詞中明確指示團(tuán)的工作“要竭誠服務(wù)青年成長發(fā)展”，要著力幫助他們解決“身心健康等方面的實(shí)際困難”，正是出于這一深遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義上的考慮。

黃岡師院共青團(tuán)青年工作一直開展的如火如荼，校團(tuán)委組織的心靈環(huán)保等人文講座，載歌載舞、寓教于樂的大型紀(jì)念晚會(huì)，心理健康協(xié)會(huì)等各種社團(tuán)交心活動(dòng)，與院系、班級、班主任的因緣設(shè)教，共同營造了一個(gè)多層互助、多元對接的校園生命教育整體格局。只有在這樣的環(huán)境中，曾經(jīng)的心靈創(chuàng)傷者才可能消除陰霾，樹立對生活、對未來的信心；曾經(jīng)的孤獨(dú)內(nèi)向者，才會(huì)懂得友情的溫馨；曾經(jīng)的白日夢患者，才會(huì)真正拂開生命的迷霧，坦蕩無畏地面對真實(shí)的人生。處處洋溢生命活力的教育環(huán)境，既能有力彰顯學(xué)校人文辦學(xué)的理念和氣象，又為大文科人才培養(yǎng)模式健康運(yùn)行提供了可持續(xù)培育的沃土。而反過來說，營造和維護(hù)這樣的環(huán)境，全面推動(dòng)生機(jī)活潑的校園文化建設(shè)，也正是大文科人才培養(yǎng)模式打破專業(yè)壁壘，走向廣闊校園的使命所在。

第二課堂的生命教育，不僅需要在各級共青團(tuán)組織、各種社團(tuán)、各個(gè)院系的配合和幫助下開展豐富多彩的專題活動(dòng)，也離不開校園心理咨詢師的辛勤工作。只有把所有的教育力量動(dòng)員起來，只有管理者與一線教師，教師與學(xué)生，共同接受校園人文環(huán)境的健康熏陶，乃至于分批次接受“生命教育導(dǎo)師”職業(yè)崗位培訓(xùn)，一個(gè)嚴(yán)肅緊張、生動(dòng)活潑、和衷共濟(jì)、其樂融融的大人文、大校園的格局才能最終形成。名校就是這樣鑄成的。它的根基和靈魂在于面向時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的生命教育，在于全體師生與管理人員三者合力構(gòu)筑的第二課堂生命教育活動(dòng)平臺。

綜上所述，黃岡師院文學(xué)院在實(shí)踐生命教育主題理念的過程中，始終堅(jiān)持第一課堂人文精神培育與第二課堂專題生命教育滲透融合，堅(jiān)持把經(jīng)典文本的智慧啟迪與時(shí)代現(xiàn)實(shí)的理解感悟超時(shí)空對接，在全面營造生機(jī)勃發(fā)的校園生命教育環(huán)境中如魚得水地推動(dòng)“大文科應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式”的健康運(yùn)行。這不僅是對《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的貫徹和落實(shí)，更是對當(dāng)前全球技術(shù)異化時(shí)代的批判性回應(yīng)。

（作者單位：黃岡師范學(xué)院文學(xué)院）endprint