探究和諧理念在中國古建筑的體現(xiàn)

鄧婷

摘 要：和諧的本質(zhì)在于統(tǒng)一多種因素的差異與協(xié)調(diào)，并使各個不同事物都能得到新的發(fā)展，形成不同的新事物。在中國古代，儒家思想把人與社會的和諧統(tǒng)一作為審美理想，它經(jīng)歷了致用、目觀、比得、暢神的不斷發(fā)展與逐漸豐富的過程，并從這四個方面影響著中國古建筑的設(shè)計(jì)哲學(xué)，因此，中國古建筑設(shè)計(jì)理念擁有了一種道德上的和諧意識并具有了倫理的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：和諧理念；中國古建筑；體現(xiàn)

引 言

和諧由人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與自我的和諧三方面構(gòu)成，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對世間萬物的總體把握和對理想社會的追求。作為一種從古到今主觀上都追求的一種傳統(tǒng)理念，和諧的內(nèi)涵和外延都有著極其深刻的淵源和哲學(xué)根基。

1 基于和諧理念的中國古建筑的建筑美學(xué)特征

建筑理念的真諦，就是遵循自然本體規(guī)律，促進(jìn)人與人之間的和諧美好。建筑是和諧社會的一部分，它是以其崇高和永久給人一種強(qiáng)大的精神力量，促進(jìn)人的身心達(dá)到某種和諧與平衡。民居，作為居住類建筑的一個重要門類，是為了滿足人的生活需要而建，是具有血緣聯(lián)系的家庭成員的居住環(huán)境。在這個意義上可以說，民居者，“家”也，每個人都有或者應(yīng)有一個這樣的“家”，民居是天下蕓蕓眾生的生活庇護(hù)所。

1.1 環(huán)境美的道法自然

道家對人與自然的關(guān)系有著深刻的認(rèn)識，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”；莊子在《莊子·秋水》中提出，“天在內(nèi)，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得。”。這種無為思想并不是指無所作為，而是反對過多的人為干涉，人處于自然中，就要本于天然，處于自得。

先哲們在《三元經(jīng)》里有言：“地善即苗茂，宅吉即人榮”，這道出建筑選址的精髓：適宜的環(huán)境關(guān)系著事業(yè)的興隆與屋住的舒適，中國古代建筑師們的宜居智慧就體現(xiàn)在其建筑能夠與四周的自然環(huán)境相得益彰，這反映在其建筑的選址、布局、整體構(gòu)筑空間形態(tài)以及其中蘊(yùn)涵的和諧觀念中。

1.2 布局美的孝敬孝老

儒家主張以和諧的家庭為藍(lán)本，建立和諧的國家。而家庭內(nèi)部關(guān)系的和諧，則用父慈子孝、兄友弟恭及夫妻之間的互敬互諒來維系。我國古代社會里個人正是以忠、孝為坐標(biāo)，在血緣、家族和國家中尋找自己的安身立命之所。這種行為主張個體對群體的服從，把家庭的和諧與社會的安寧建立在人對人、人對社會的服從、順從、協(xié)調(diào)基礎(chǔ)之上，而非對立、對抗和斗爭之上。

1.3 結(jié)構(gòu)美的中和為貴

建筑是文化的一個縮影，反映著不同的社會功能，中國建筑以人的尺度體現(xiàn)著中國人樂生、重生的現(xiàn)世情懷。中國古建筑利用點(diǎn)、線、面、體以及色彩、質(zhì)感等這些基本的構(gòu)成要素，中和與人的感情、心理、趣味，汲取傳統(tǒng)藝術(shù)精華，使人與建筑產(chǎn)生共鳴，達(dá)到更深層次的整合，甚至達(dá)到忘我的境界，這是民間技術(shù)與精湛工藝的有機(jī)結(jié)合。譬如，封火山墻的美與律動，墻面的虛空，空間的反轉(zhuǎn)以及色彩的質(zhì)樸，均給人以極強(qiáng)的美的感受，如圖1所示。

許多思想家對“和諧”的本質(zhì)從不同側(cè)面進(jìn)行了論述，揭示了“和諧”的價值與機(jī)理。《中庸》中：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬物育焉”——“中和”的境界，便是天地各在其位，萬物生長發(fā)育之狀態(tài)，是事物存在與發(fā)展的根本規(guī)律。

1.4 裝飾美的樂群貴和

中國古建筑的裝飾是非常重要一個部分。裝飾的細(xì)節(jié)、建筑結(jié)構(gòu)與材料特性所表現(xiàn)出來的形式意義各有不同，不僅包含了細(xì)節(jié)所表現(xiàn)出來的美感，還體現(xiàn)了民俗文化的內(nèi)涵，同時也起到弱化承重負(fù)荷的作用。這在一定程度上體現(xiàn)了中國古代勞動人民的性情和向往，并深刻的體現(xiàn)出了樂群貴和的裝飾精神。

“樂群貴和”還強(qiáng)調(diào)要以人際間的親和性維護(hù)社會的安定，人與人之間要相親相愛，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，既要善盡自己的責(zé)任與義務(wù)，奉獻(xiàn)自己愛心，又要設(shè)身處地地為他人著想，己所不欲，勿施于人（《禮記·顏淵》），并努力維系倫理間的和諧關(guān)系。古代的這一整套綱常倫理構(gòu)成了調(diào)節(jié)社會生活各種人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，對有效地實(shí)現(xiàn)人際的和諧有重要指導(dǎo)意義。

1.5 材料美的天人合一

建筑是人類用于適應(yīng)環(huán)境的一種重要手段，因此，建筑與自然有著難以分割的關(guān)系，這種關(guān)系，除了建筑整體與環(huán)境的融合，更有作為建筑構(gòu)成的材料與自然來源的關(guān)系；中國古建筑尤其注重源于自然，就地取材，這樣就使得建筑本身與自然更增加了一層親密關(guān)系，幾千年來，中國古建筑以土木為材，一脈相承，自成體系，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國建筑文化的親地傾向與戀木情結(jié)。

中國傳統(tǒng)文化中和諧觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”的觀點(diǎn)，是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧?！疤烊撕弦弧?，是中國人心目中的理想境界。這也是莊子的“萬物與我為一”的“天和”境界，即人效法天，模擬自然，順應(yīng)自然，改造自然，盡量求得人與自然的和諧統(tǒng)一，與自然和合共生，用現(xiàn)代的話來說就是求得生態(tài)平衡?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化精神的核心，以天人合一為最高理想，體驗(yàn)自然與人契合無間的一種精神狀態(tài)。如圖2所示的建筑與自然的和諧共生。

2 從城市的建筑布局和設(shè)計(jì)看和諧理念

如今我們看到的明清時期的北京城所有留下來的宮殿建筑群、城垣遺址，基本上是在元大都的基礎(chǔ)上建立起來的，在《馬可波羅游記》中描繪了東方一個無與倫比的城市——大都城，在馬可波羅的筆下，大都城“其美善至極，未可宣言”。如今我們已經(jīng)無法領(lǐng)略當(dāng)年的輝煌，但是，現(xiàn)存的明清北京城的建筑遺存，足可以讓我們?yōu)?00年前的城市建筑而感到自豪。在元大都的設(shè)計(jì)過程中，主要的設(shè)計(jì)者劉秉忠秉承了儒家的思想，按照《周禮·考工記》對都城的設(shè)計(jì)理念，“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市”，同時又受到道家思想的影響，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，使“天人合一”的思想與儒家思想在大都城的建設(shè)規(guī)劃中得以充分體現(xiàn)。元大都以城市中心的什剎海這片水域?yàn)橹行?，城市的建筑在對稱式的城池中建設(shè)，以后的明清北京城，基本上沿襲了這種建設(shè)格局。整個城市等級森嚴(yán)，分為內(nèi)城、皇城、宮城，全城以中軸線為中心，形成北京城的脊柱，城市的中心是金碧輝煌的皇宮建筑，西側(cè)有三海組成的宮苑，以它的特有景觀和嫵媚調(diào)劑了中軸線的單一，宮殿四周是井然有序的街道和胡同，胡同的布局均在大街兩側(cè)，居民在胡同居住，安寧祥和（見圖3）。由于城市的大街多是南北走向，大街上的店鋪及酒樓、餐館東西排列，給人以井然有序的感覺。綠樹與流經(jīng)城市的河流又帶來美妙的生機(jī)和活力。

3 結(jié) 語

在和諧建筑理念中，道法自然的環(huán)境美、天人合一的材料美道出了人與自然和合共生，相輔相成，汲天地之氣，凝自然之華的氣魄?，F(xiàn)代地域建筑創(chuàng)作，也應(yīng)從自然與人文環(huán)境入手，遵從自然規(guī)律，以地域環(huán)境為依托，才能成為真正意義上的“地域建筑”。文化是需要傳承的，在和諧理念逐漸深入人心的今天，當(dāng)代建筑師應(yīng)當(dāng)秉承前人留下的精神與物質(zhì)財富，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民居的設(shè)計(jì)精髓，對優(yōu)秀傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展投入更多的思考和探索。

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