苗族銀頭飾的起源

朱姝

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

苗族銀頭飾的起源

朱姝

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

主要介紹和研究位于黔東南、湘西、云南以及位于湖北恩施的苗族女子銀頭飾的起源以及其演變過程。

苗族；銀頭飾；起源

苗族的歷史悠久，早在五千年前中國的古籍中就有關(guān)于苗族的記載，現(xiàn)代苗族主要分布在貴州，其次是湖南和云南，也有分布于重慶、廣西、湖北、四川、海南等省市內(nèi)的。

苗族的居住環(huán)境多處于邊遠(yuǎn)山區(qū)，在生活環(huán)境惡劣，交通也極度不發(fā)達(dá)的情況下，苗族人民長期的過著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的山地生活，在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展后，勤勞的苗族人民創(chuàng)造出了的為他們所特有的豐富多彩而又個(gè)性鮮明的民俗文化。它成為了中華民族歷史文化中的一道亮麗的風(fēng)景，其中又以婚俗禮儀文化、宗教禮儀文化、服飾禮儀文化、民藝文化格外引人矚目。

說到苗族的服飾文化，我們不能不提的就是苗族銀飾，苗族銀飾,主要流行于黔東南和湘西苗族地區(qū)。它主要又分為頭飾、頸飾、手飾、胸飾、盛裝飾以及童帽飾，它們?cè)煨途?、品種多樣，每一個(gè)細(xì)節(jié)無不體現(xiàn)了銀飾匠人的細(xì)膩手工。

明代郭子章在《黔記》中對(duì)黔東和黔中苗族曾這樣記載：“以銀環(huán)、銀圈飾耳。”至清代，使用銀飾盛極苗鄉(xiāng)，不僅佩戴普遍，而且數(shù)量之多為其他民族所罕見；黔東和湘西苗族男女均戴銀飾，以婦女最為隆重，頭戴銀冠，項(xiàng)飾銀圈，身著銀衣，手配銀鐲，腳套銀鏈，以多為美，以重為富。當(dāng)苗族文化使者宋祖英身著華麗的苗族盛裝，佩戴光芒四射的苗族銀飾出現(xiàn)在維也納金色大廳時(shí)，全場觀眾不但為她動(dòng)人歌聲所陶醉和傾倒，更為她那美麗無比、工藝精湛的苗族服飾所驚嘆和折服，演出獲得巨大的成功。苗族銀飾是苗族文化的物質(zhì)載體，是苗族的文化與藝術(shù)的集中體現(xiàn)。

當(dāng)然，苗族銀飾的發(fā)展和當(dāng)時(shí)苗族居住地區(qū)盛產(chǎn)白銀是脫不了關(guān)系的。除此之外，在當(dāng)時(shí)落后的封建社會(huì)中苗族銀頭飾究竟是因何而得以發(fā)展呢？為何苗族人民如此的熱愛銀飾呢？

1.審美因素

苗族與眾不同的生活方式和環(huán)境，以及苗族部族的長期遷徙導(dǎo)致了他們獨(dú)特的審美觀念，如對(duì)金銀的熱愛，對(duì)自然物種的崇拜。

我們從苗族古歌中可以找到一些原因：在《開天辟地》中天地處于混沌狀態(tài)，而后的《打柱撐天》則是苗族老祖宗用蒿桿撐天失敗，轉(zhuǎn)而取來金銀，鑄成金柱銀柱撐起了天地，《造日鑄月》則是拉留以金為日銀為月，從而形成了晝夜。金銀是苗族神話中的日月和開辟天地的支柱，由此，我們不難理解苗族人對(duì)金銀的熱愛。金男銀女，如本文所研究的苗族女子銀頭飾，其中就包含了苗族人民對(duì)“銀”這個(gè)元素的熱愛。

此外，根據(jù)史料記載，我們可以看到苗族從古至今都有“以錢為飾”的習(xí)俗，“錢”飾與銀飾是同時(shí)進(jìn)入苗族服飾中的。而從“以餞為飾”這種行為我們可以清楚的看到苗族人民的夸富心態(tài)。在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的苗族地區(qū)有的這種“以富為美”“以貴為美”的觀念，它對(duì)苗族銀飾發(fā)展的促進(jìn)是毫無疑問的。另外，這對(duì)苗族銀飾的審美價(jià)值取向也起著十分重要的作用，由此形成了苗族銀飾基本的三大藝術(shù)特征，即以大、重、多為美。苗族女子以佩戴沉重、多樣的銀飾為驕傲，在繁復(fù)堆砌的各種銀飾中獲得他人羨慕的眼光。

苗族銀飾產(chǎn)生于明代以后，在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)中，尤其是明清，社會(huì)的等級(jí)制度尤其嚴(yán)格，甚至達(dá)到了嚴(yán)苛的程度。明、清時(shí)代人們的服飾都必須嚴(yán)格的按照規(guī)章制度。在《中國衣冠服飾大辭典》一書中我們可以找到對(duì)當(dāng)時(shí)服飾的劃分，任何人不得逾越。但同樣生活在明、清時(shí)代的苗族人民，在銀飾的佩戴上卻與服飾穿著一樣，毫無等級(jí)之分，只要生活在同一區(qū)域，所有人都可佩戴一樣的銀飾。如黃平苗族姑娘出嫁時(shí)的盛裝頭飾，極其雍容華貴，但它卻并非貴婦人的專有，那一帶的其他苗家姑娘出嫁時(shí)都可以佩戴。這也體現(xiàn)了古代苗族社會(huì)傳承下來的原始平等的民族精神。

2.宗教因素

再者苗族銀飾與漢族的銀飾不同，還在于它并不僅僅是為了裝飾，苗族銀飾更多的還是為了一種宗教性質(zhì)的圖騰崇拜。例如銀花頭圍上的騎馬武士和女子盛裝時(shí)佩戴的銀角，小孩子銀帽上的神像，等等。它們代表的是一種圖騰、信仰，因而造型都大體穩(wěn)定，不能隨意創(chuàng)造、變形。

苗族又有神話占歌唱道：“一只項(xiàng)圈十六兩，一斤白銀打過來?！币馑际钦f一個(gè)媽媽生下了16個(gè)孩子。苗族認(rèn)為人類最高的胎育生殖乃是一斤（厘秤制16兩）人，即16人，這就是苗族孜孜禮贊的“九男七女”（Jexdialxonggit）理想目標(biāo)。而金銀即男女又為漂亮的仰阿莎———清水姑娘——所生育喂養(yǎng)，是女子·雨水·子宮液（Ebghadhfak）與男子·養(yǎng)化粉·精液（Ebghadgot）的化合產(chǎn)物。不言而喻，苗族喜好銀飾與女性生殖崇拜有密切的關(guān)聯(lián)，銀飾自然成了女性的象征和代稱。苗諺語有言“無銀無一花不成姑娘”，可見苗族女性對(duì)銀飾的推崇。

再者，在巫蠱迷信中一直有銀器辟邪的觀念，苗族人篤信巫術(shù)，因此借助佩戴銀飾來達(dá)到驅(qū)鬼辟邪的作用。也正是由于這些觀念，苗族的銀飾得到了極度的發(fā)展，苗族人創(chuàng)造出了一個(gè)奇特而絢爛的銀飾文化系統(tǒng)，讓觀者目眩神迷。

苗族銀飾文化出現(xiàn)在苗族人們生活的每一個(gè)場景，內(nèi)容豐富多樣，民族特色鮮明，在充實(shí)人們的物質(zhì)和精神文化生活的同時(shí),也充分體現(xiàn)了苗族人民積極向上，團(tuán)結(jié)奮發(fā)的民族精神。

[1]龍杰.苗族銀飾的內(nèi)涵與開發(fā)初探.民族論壇，Nationalities Forum，2007年04期.

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