從《紅樓夢(mèng)》中黛玉葬花探究黛玉悲劇命運(yùn)

李露

內(nèi)容摘要：本文從黛玉葬花出發(fā)，以秋先葬花作為比較，探究黛玉悲劇命運(yùn)的根源。既補(bǔ)充了葬花題材溯源上研究的不充分之處，又為研究黛玉悲劇命運(yùn)找到了新的切入點(diǎn)。經(jīng)過(guò)比較與分析，黛玉命運(yùn)的悲劇既是由自身性格的缺陷造成的，又和作者曹雪芹悲觀的創(chuàng)作態(tài)度有關(guān)。黛玉的悲劇和中國(guó)古代其他的知識(shí)分子一樣，都是為了理想獻(xiàn)身，這種悲劇命運(yùn)是崇高而悲壯的。

關(guān)鍵詞：黛玉葬花 秋先葬花 悲劇命運(yùn)

《紅樓夢(mèng)》中黛玉葬花這一情節(jié)無(wú)論從全書(shū)來(lái)看還是就其事件本身來(lái)看都是精妙絕倫，至關(guān)重要的。歷來(lái)關(guān)于黛玉葬花的研究與評(píng)論諸多，既有研究其思想意義的，又有討論其在全書(shū)中作用的，還有對(duì)葬花詞進(jìn)行賞析的，基本涵蓋了黛玉葬花這一情節(jié)所能涉及到的各方面。但以黛玉葬花作為文章主體來(lái)分析林黛玉悲劇命運(yùn)的根源的研究尚還不充分。而對(duì)葬花題材的梳理大部分是前人的詩(shī)詞作品，明代馮夢(mèng)龍的“三言”中《醒世恒言·灌園叟晚逢仙女》一篇談到了主人公秋先葬花，但將其與黛玉葬花關(guān)聯(lián)起來(lái)的研究也不多。本文正是基于以上對(duì)黛玉葬花的研究情況，以秋先葬花為比較，探究葬花背后蘊(yùn)含的黛玉悲劇命運(yùn)的深刻根源。

一.秋先葬花與黛玉葬花的相似之處

身世相似。黛玉是林家的孤女，寄居在外祖母家中，在賈府是除了丫環(huán)以外的處于弱勢(shì)地位的少女。秋先“原是莊家出身，有數(shù)畝田地，一所草房。媽媽水氏已故，別無(wú)兒女”，秋先和黛玉一樣，也是處于弱勢(shì)地位的一位村里的老者。

愛(ài)花之心相似。黛玉愛(ài)花，不忍心落花被糟踐了，生發(fā)了葬花的行為?！豆鄨@叟晚逢仙女》中的秋先也是個(gè)愛(ài)花之人，不忍心落花被糟踐，將其埋于長(zhǎng)堤之下。

葬花之法相似。黛玉葬花，“肩上擔(dān)著花鋤，鋤上掛著花囊，手內(nèi)拿著花帚”，“那畸角上我有一個(gè)花冢，如今把它掃了，裝在這絹袋里，拿土埋上，日久不過(guò)隨土化了，豈不干凈？”秋先葬花，“若到花謝時(shí)”，“親捧其甕，深埋長(zhǎng)堤之下”。

嘆花之詞相似。黛玉有長(zhǎng)篇詩(shī)《葬花吟》“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？”的感花傷己之作。秋先有恨攀枝折朵而發(fā)的一大段議論“花一離枝，再不能上枝，枝一去干，再不能附干，如人死不可復(fù)生，刑不可復(fù)贖，花若能言，豈不悲泣！”他們均以花比人，由花的遭遇推及到人的遭遇。

同是葬花，秋先與黛玉有如此多的相似之處，借秋先來(lái)比黛玉，為我們探究其悲劇命運(yùn)提供給了很好的參照。

二.秋先葬花與黛玉葬花的不同之處

秋先愛(ài)花之心更切。同樣是面對(duì)花，黛玉哀嘆其逝去，親手葬花。但秋先在花還未成形時(shí)，對(duì)花木的愛(ài)惜已情真意切了。花未開(kāi)之時(shí)，盼花；花剛形成至開(kāi)放之時(shí)，護(hù)花；花污之時(shí)，“浴花”；花折之時(shí)，“醫(yī)花”；花敗之時(shí)，“葬花”。秋先對(duì)花的愛(ài)惜，以至“花癡”之境。當(dāng)惡少?gòu)埼M(jìn)園折花并企圖侵占秋先的花園時(shí)，秋先舍命反抗。花是秋先生活的全部，但花不是黛玉生活的全部。

秋先對(duì)花寄予的情感比較單純。同樣由花而生的感慨之文辭，黛玉在《葬花吟》中表達(dá)的情感是復(fù)雜的。有花生花敗地傷春之情，有對(duì)人命如花，美好難存的感傷，有對(duì)清白潔凈生命的追求與哀悼，還有對(duì)自身飄零命運(yùn)的傷痛，更有一種消極悲觀的基調(diào)籠罩在全詩(shī)之中。而秋先對(duì)于人們攀枝折朵而生發(fā)的議論只有黛玉情感的前兩層，總體基調(diào)是義憤憐惜的，并無(wú)大悲大傷。

秋先沒(méi)有知己和朋友。與黛玉一起葬花的有知己寶玉，除了寶玉外，黛玉還有紫鵑、香菱、湘云等朋友。秋先卻是真的孑然一身，獨(dú)自住在自己的花園里，除了因花果會(huì)和人打交道外，基本不和外人發(fā)生聯(lián)系。但在遇上困難的時(shí)候，秋先的鄰里會(huì)過(guò)來(lái)幫助他，甚至天上的仙女也幫助他。而黛玉有知己和朋友，卻還是郁郁焚稿斷癡情而亡。身處紅樓的女兒竟比離群索居的老者更孤獨(dú)。

秋先的人生以美滿告終。黛玉寂寞坎坷地過(guò)完了自己心酸的一生，還淚而終，命運(yùn)是悲劇的。秋先不僅擺脫了惡少，還在仙子的感化下得道成仙，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)上至君王，下及百姓的最高理想。

同是葬花人，“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？”，黛玉一語(yǔ)成讖，秋先卻功德圓滿。順著他們的不同之處，我們可以找到造成黛玉悲劇命運(yùn)的根源。

三.從秋黛二人葬花的不同探究黛玉悲劇命運(yùn)的根源

黛玉孤高而不務(wù)實(shí)，對(duì)生活的執(zhí)著只停留在精神層面上。黛玉愛(ài)花，黛玉會(huì)去葬花，但黛玉不會(huì)去種花。

“寶釵在做人，黛玉在做詩(shī)；寶釵在解決婚姻，黛玉在進(jìn)行戀愛(ài)；寶釵把握著現(xiàn)實(shí)，黛玉沉酣于意境；寶釵有計(jì)劃地適應(yīng)社會(huì)法則，黛玉自然地表現(xiàn)自己的靈性；寶釵代表當(dāng)時(shí)一般家庭婦女的理智，黛玉代表當(dāng)時(shí)閨閣中知識(shí)分子的感情?！摈煊褚?jiàn)不得粗俗，容不下凡事，葬花，做詩(shī)，愛(ài)情都是精神層面上的活動(dòng)，她一心一意全部用在了這些形而上的事情上。對(duì)于這些事情，黛玉的執(zhí)著就像凡夫俗子對(duì)金錢和權(quán)力的執(zhí)著一般。

追求精神上的享受本是高雅之事，但不食人間煙火，不通禮俗未免孤高而不務(wù)實(shí)?！叭巳硕枷胩Ц咦约旱纳矸?，覺(jué)得社會(huì)卑鄙，不屑為伍，所以跳出來(lái)站在一邊，表示自己不寫人同?！眳捠兰邓渍叽蠖嗤宰鸫蟆冸x了物質(zhì)的生活是殘缺的，單一地去最求精神也是病態(tài)的，黛玉對(duì)精神世界的執(zhí)念其實(shí)就是對(duì)世俗世界的鄙視與不屑為伍。這里面透露出來(lái)的是骨子里的孤傲。許多研究都對(duì)黛玉“孤高自許，目下無(wú)塵”做出了批評(píng)，指出這是導(dǎo)致黛玉悲劇命運(yùn)的原因之一。

相比之下，秋先執(zhí)念就實(shí)際很多。雖說(shuō)秋先對(duì)花的愛(ài)惜還沒(méi)有上升到黛玉這么高的層次，但他的“攀枝折朵說(shuō)”畢竟有了超越農(nóng)夫的文人式感悟。而他對(duì)花的愛(ài)護(hù)則是里里外外全心全意的，這種愛(ài)護(hù)是很實(shí)在的，從“且說(shuō)秋先每日清晨起來(lái)，掃盡花底落葉，汲水逐一灌溉，到晚上又澆一番”便可見(jiàn)一斑。正因?yàn)榍锵葠?ài)花的實(shí)在，當(dāng)惡少?gòu)埼粌H折花，還想侵占花園時(shí)，秋先為花流的是血。黛玉無(wú)論如何是不會(huì)做出這種親自與惡勢(shì)力動(dòng)武反抗的舉動(dòng)來(lái)的，當(dāng)自己的婚姻幸福被賈府一群女眷擺布時(shí)，她只會(huì)暗自流淚。

黛玉這種孤高而不務(wù)實(shí)的態(tài)度終究讓她像含羞草一般，一碰就把自己與周遭隔離了。

黛玉的詩(shī)人氣質(zhì)濃厚，多愁善感。詩(shī)人總是滿腔情緒，滿腹愁腸，所感所想也更多更深厚。

詩(shī)人氣質(zhì)本無(wú)褒貶，詩(shī)人氣質(zhì)濃厚使黛玉耽于幻想，葬花能有《葬花吟》的感慨，看戲聽(tīng)曲也會(huì)“不覺(jué)心痛神癡，眼中落淚”。

黛玉身上濃重的詩(shī)人氣質(zhì)還使她的敏感，多疑被放大，成了失意與多愁善感。自古文人多失意，越失意越顧影自憐。在《葬花吟》前，黛玉晚上去看望寶玉，結(jié)果吃了閉門羹，心思由此轉(zhuǎn)向了對(duì)自己身世的自傷上，“雖說(shuō)是舅母家如同自己家一樣，到底是客邊。如今父母雙亡，無(wú)依無(wú)靠，現(xiàn)在他家依棲。如今認(rèn)真淘氣，也覺(jué)沒(méi)趣?！摈煊竦纳硎乐畟３Ｊ前l(fā)無(wú)緣由，或是一些不相干的事情也會(huì)引起她的愁緒。若論身世的凋零，湘云比她還要可憐一些，但是湘云爽朗的個(gè)性倒使她反過(guò)來(lái)勸黛玉要心胸寬大一些。秋先也是獨(dú)身一人，無(wú)依無(wú)靠，但他也沒(méi)有這樣的身世飄零的諸多愁緒。

四.總結(jié)

與秋先進(jìn)行對(duì)比來(lái)看，黛玉是不幸的。同為葬花，黛玉的格局要更高，意蘊(yùn)更為豐富，但卻以悲劇命運(yùn)結(jié)尾。

由此看來(lái)，秋先是幸運(yùn)的，但黛玉“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，為高潔的品性和純真的愛(ài)情而亡卻是崇高而悲壯的。

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（作者單位：南京信息工程大學(xué)）