農(nóng)村老齡化問(wèn)題與孝道文化的重建

[摘 要] 我國(guó)以進(jìn)入老齡化社會(huì)，農(nóng)村的老齡化現(xiàn)象更高于城市，其基本特點(diǎn)是人口數(shù)目龐大、社保水平、生活水平、社會(huì)的文化環(huán)境都普遍較差，又受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與多元文化不斷的沖擊，農(nóng)村的孝道文化呈現(xiàn)出衰微趨勢(shì)，導(dǎo)致老齡化問(wèn)題也在日益加劇。解決這一問(wèn)題的途徑在于鞏固傳統(tǒng)的孝道文化根基，以我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、社會(huì)實(shí)際為立足點(diǎn)，重新建立農(nóng)村的孝道文化，才是解決農(nóng)村老齡化問(wèn)題的關(guān)鍵。本文主要就農(nóng)村老齡化問(wèn)題與孝道文化的重建進(jìn)行分析，以期能夠進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 老齡化問(wèn)題；孝道文化；重建

中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)養(yǎng)老方式主要是以家庭養(yǎng)老為主，解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題中，重建孝道文化、采取法律手段等來(lái)維護(hù)和保障老齡人的身心健康發(fā)展是關(guān)鍵。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，取其精華，與當(dāng)代孝道文化相結(jié)合，重建與新型社會(huì)相適應(yīng)的農(nóng)村孝道文化體系，共同促進(jìn)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展，在公民道德建設(shè)中加入孝道文化，使孝道文化的建設(shè)形成良好的氛圍和風(fēng)尚，引領(lǐng)農(nóng)村老齡化問(wèn)題的解決開(kāi)啟新的里程碑。

一、我國(guó)農(nóng)村老齡化問(wèn)題現(xiàn)狀

按照世界衛(wèi)生組織對(duì)老年人年齡的劃分標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)達(dá)國(guó)家65歲以上人群為老年人，發(fā)展中國(guó)家（特別是亞太地區(qū)）60歲以上人群為老年人?！吨腥A人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》中規(guī)定，我國(guó)60歲以上人群為老年人。據(jù)全國(guó)老齡工作委員會(huì)辦公室發(fā)布的《中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展報(bào)告（2013）》藍(lán)皮書顯示，到2013年底我國(guó)老年人口有2.02億人，老齡化水平達(dá)到了14.8%，按世界通行標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，如果老年人口占總?cè)丝诘谋壤_(dá)到7%即為老齡化社會(huì)，那么我國(guó)早已進(jìn)入深度老齡化社會(huì)。

相對(duì)于城鎮(zhèn)人口來(lái)說(shuō)，我國(guó)農(nóng)村的老年人口絕對(duì)數(shù)目和人口所占的比例都比城鎮(zhèn)人口高；農(nóng)村的老年群體生活水平和條件遠(yuǎn)低于城鎮(zhèn)水平；農(nóng)村老年群體的社會(huì)保障制度相對(duì)而言也比較差，雖然政府近年來(lái)推廣“新農(nóng)活”、“新農(nóng)保”一類的社會(huì)保障制度和惠民政策，但仍存在較大問(wèn)題。最后，農(nóng)村的老年人群及所直接交往的主要群體文化素質(zhì)普遍較低，生活的社會(huì)文化環(huán)境也比較差。我國(guó)農(nóng)村老齡化問(wèn)題的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，需要投入更多的關(guān)注及整改。

二、我國(guó)農(nóng)村孝道文化的衰微及其成因

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村原有的生活模式幾乎不見(jiàn)蹤影，自給自足、鄰里鄉(xiāng)里互幫互助、厚道淳樸等生活態(tài)方式被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性所侵蝕，變得以利益為中心、以利益為目的，農(nóng)村流傳千百年孝道文化也隨之衰落。對(duì)傳統(tǒng)美德的不斷淡化，導(dǎo)致農(nóng)村老年人晚年生活不甚理想。我國(guó)農(nóng)村孝道文化的衰落具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，青少年一代不理解甚至不知孝的含義。孝道具有多方面，多層次的內(nèi)涵，是一個(gè)完整、規(guī)范的體系。對(duì)于“敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終”等孝道，當(dāng)代青年人是非常陌生的，不知道孝為何物，要做到孝談何容易。

其次，老年人在家庭中的地位下降到青年人甚至孩子之后，其原因是家庭經(jīng)濟(jì)體制和關(guān)系發(fā)生了深刻的改變。過(guò)去家庭中老年人代表了最高的家庭權(quán)力，子女一律聽(tīng)從家長(zhǎng)的安排，這成為衡量子女孝道的標(biāo)準(zhǔn)。而現(xiàn)在社會(huì)的不斷進(jìn)步及科技的快速發(fā)展，使得老年人越來(lái)越不能適應(yīng)新的現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式和生活方式，他們對(duì)所涉及到的社會(huì)問(wèn)題和家庭問(wèn)題往往不能做出正確的決策，顯得非常落伍，老年人像他們的前輩那樣根據(jù)自己的人生經(jīng)驗(yàn)就可以主宰家庭一切的時(shí)代已經(jīng)一去不返了，而且子女外出務(wù)工見(jiàn)多識(shí)廣、接受了很多新事物，他們的判斷力和決策都緊跟著社會(huì)和時(shí)代的步伐，他們的收入也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于老年人，是家庭里的經(jīng)濟(jì)支柱，這些都改變了各種資源在農(nóng)村家庭里的配置，對(duì)孝道文化的根基有很大的沖擊力。

再者，當(dāng)代農(nóng)村的文化環(huán)境中對(duì)老年人的尊重意識(shí)不強(qiáng)，政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面與老齡人生活脫節(jié)，其生活質(zhì)量和其在社會(huì)中的地位不斷下降，孝道文化的衰微就成必然了。

三、農(nóng)村孝道文化的重建

1、孝道文化重建的深層解析及立足點(diǎn)

我國(guó)傳統(tǒng)理論中的核心價(jià)值觀念即孝道，孝被認(rèn)為百善之首，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追溯，其顯著特征是對(duì)孝的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為孝是所有倫理道德的基礎(chǔ)，是做人做事的根本。孝道成為一種代代相傳的文化形態(tài)，是中國(guó)人歷史發(fā)展演變過(guò)程中所形成的一種人倫關(guān)系模式，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕模式使得孝道文化具有農(nóng)村文化的特點(diǎn)。子女依賴?yán)弦惠叺纳a(chǎn)資料、管理經(jīng)驗(yàn)和農(nóng)耕技術(shù)來(lái)生活，所以讓父母得到最好的贍養(yǎng)，這也是孝的濃縮；“孝”作為與人相處之道，不止局限于自己的父母，它的道德內(nèi)涵包括由父母的敬愛(ài)推及其他的長(zhǎng)輩。由此可見(jiàn)，農(nóng)村孝道文化深厚的根基有利于農(nóng)村家庭、社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

農(nóng)村孝道重建一方面要立足中國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化基礎(chǔ)，另一方面立足我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的基礎(chǔ)，文化和社會(huì)的根源就在于此。農(nóng)村孝道文化的重建和傳統(tǒng)孝道文化是分不開(kāi)的，其對(duì)中國(guó)人的道德觀念和及行為方式存在深刻的影響。農(nóng)村孝道文化滲透在農(nóng)民生活的各方面，如風(fēng)俗、信仰、價(jià)值觀念、思考方式等，還包括民間流傳下來(lái)的帶有文化記憶的建筑、手藝等。它與人們的生活息息相關(guān)，拋棄孝道，則會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)。隨著現(xiàn)代化各方面飛速發(fā)展，孝道在增加了新的內(nèi)涵之后，應(yīng)批判性的加以改造后繼承和發(fā)揚(yáng)，力爭(zhēng)為老年群體營(yíng)造一個(gè)更好的生活環(huán)境。

2、農(nóng)村孝道文化重建的策略和措施

孝道文化重建需建立好農(nóng)村的的孝道規(guī)范，農(nóng)村孝道文化是集孝道觀念和倫理精神為一體的完善的規(guī)范體系。因此，應(yīng)該通過(guò)科學(xué)、有效的方式吸收傳統(tǒng)孝道文化中的精華，使其能夠進(jìn)一步適應(yīng)農(nóng)村孝道文化建設(shè)新的發(fā)展形勢(shì)和要求。

另外，傳統(tǒng)的道德教育核心是孝道，應(yīng)大力加強(qiáng)民族風(fēng)俗、尊老愛(ài)幼、贍養(yǎng)老人等習(xí)俗的宣傳、教育，如創(chuàng)建“孝子模范”、“和睦家庭”“道德先鋒”等評(píng)選活動(dòng)，樹立好孝道榜樣，給予其崇高的社會(huì)榮譽(yù)，形成一種有效踐行孝道的激勵(lì)機(jī)制。

此外，農(nóng)村孝道重建完善養(yǎng)老制度是關(guān)鍵，這種制度可以打破孝道文化中家庭養(yǎng)老模式的局限，使孝道文化中物質(zhì)承載功能和精神功能達(dá)到平衡。農(nóng)村養(yǎng)老保障制度逐步完善后，把老年人納入到社會(huì)保障體系中來(lái)，這也是孝道文化建設(shè)中高一層次的敬親。家庭、社會(huì)養(yǎng)老機(jī)制的有機(jī)結(jié)合，是建設(shè)農(nóng)村孝道文化與和諧社會(huì)的基本途徑。

3、農(nóng)村孝道文化建設(shè)中的法制建設(shè)

通過(guò)法律的支持和維護(hù)，農(nóng)村孝道文化的著力點(diǎn)在于建立較完善的大眾道德價(jià)值觀念和解決老年人的社會(huì)倫理問(wèn)題，這些問(wèn)題涉及到多個(gè)部門，需要法律來(lái)規(guī)范。我國(guó)《憲法》、《婚姻法》明確提及成年子女應(yīng)履行對(duì)父母贍養(yǎng)的義務(wù)，應(yīng)在物質(zhì)贍養(yǎng)基礎(chǔ)上增加精神方面的權(quán)利和義務(wù)，法律應(yīng)明文規(guī)定不履行精神贍養(yǎng)義務(wù)的子女應(yīng)受相關(guān)法律制裁，并要求其進(jìn)一步豐富精神贍養(yǎng)的內(nèi)涵。

與此同時(shí)，還應(yīng)建立比較完整的社會(huì)救助制度，實(shí)現(xiàn)法制化和規(guī)范化的管理，引入和實(shí)施《社會(huì)保障法》、《社會(huì)救濟(jì)法》等法律法規(guī)，并制定和完善社會(huì)的醫(yī)保、社保、養(yǎng)老保險(xiǎn)等制度都極為必要。

形成系統(tǒng)化的法律咨詢和援助也是必不可少的，建立老年人法律咨詢中心和服務(wù)站，及時(shí)提供其高質(zhì)量服務(wù)。因此，需不斷加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)督的力度，保障老年人的合法權(quán)利不受侵犯。有效及時(shí)的處理老年人問(wèn)題，加大打擊違法行為的力度，在法治和道德雙重作用之下，大力推動(dòng)農(nóng)村孝養(yǎng)工作的順利進(jìn)行，加快農(nóng)村孝道文化建設(shè)的步伐，共同創(chuàng)建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化健康和諧發(fā)展的新道路。

四、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)村孝道文化的建設(shè)具有不可估量的價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)孝道文化的吸收和弘揚(yáng)；重建與當(dāng)代相適應(yīng)的老齡道德倫理和農(nóng)村孝道文化處理好社會(huì)；家庭中的各種矛盾；保障老年人的合法權(quán)益，使其老有所養(yǎng)，不僅有利于促進(jìn)農(nóng)村孝道文化建設(shè)和社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，同時(shí)還深刻影響著我國(guó)老齡化社會(huì)的和諧與發(fā)展，因此，孝道文化建設(shè)已成為當(dāng)代我們應(yīng)努力實(shí)踐和關(guān)注重大課題。

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作者簡(jiǎn)介：陳文，單位：四川省團(tuán)校，研究方向：農(nóng)村建設(shè)。endprint