《吳越春秋》中的數(shù)術思想

[摘 要] 《吳越春秋》中所記數(shù)術極多，如占夢、占卜、占妖祥、相術、孤虛術等。數(shù)術在《吳越春秋》中的大量出現(xiàn)，既有其文化淵源；同時也與漢代思想及東漢儒生的方士化有關。

[關鍵詞] 吳越春秋；數(shù)術；占夢；占卜；占妖祥；相術

一、《吳越春秋》所記數(shù)術類別

元代徐天祜在《吳越春秋序》中指出：“其言上稽天時，下測物變，明微推遠，憭若蓍蔡?！奔词蔷推鋽?shù)術思想而言?！秴窃酱呵铩分猩婕暗臄?shù)術，主要有占夢、占卜、占妖祥、相術、孤虛術等。

1、占夢

《吳越春秋·夫差內傳》記載了夫差占夢的故事：

吳王果興九郡之兵，將與齊戰(zhàn)。道出胥門，因過姑胥之臺，忽晝假寐于姑胥之臺而得夢，乃寤而起，其心悵焉。乃命太宰嚭，告曰：“寡人晝臥有夢，覺而恬然悵焉。請占之，得無所憂哉？夢入章明宮，見兩鬲蒸而不炊，兩黑犬嗥以南嗥以北，兩鋘殖吾宮墻，流水湯湯越吾宮堂，后房鼓震篋篋有鍛工，前園橫生梧桐。子為寡人占之?！?/p>

太宰嚭為討好吳王，言此為大吉之夢。吳王又召公孫圣占，公孫圣占曰：

入門見鬲蒸而不炊者，大王不得火食也。兩黑犬嗥以南嗥以北者：黑者，陰也；北者，匿也。兩鋘殖宮墻者，越軍入吳國，伐宗廟，掘社稷也。流水湯湯越宮堂者，宮空虛也。后房鼓震篋篋者，坐太息也。前園橫生梧桐者，梧桐空心，不為器用，但為盲俑，與死人俱葬也。

大兇之兆，后來吳國被越所滅，兇夢果然應驗。

占夢之術，周時已有，《漢書·藝文志》數(shù)術略曰：“眾占非一，而夢為大。故周有其官?！盵1]周代掌占夢之官有大卜和占夢中士。《周禮·春官宗伯》記載：“大卜……掌三夢之法：一曰《致夢》，二曰《觭夢》，三曰《咸陟》。”占夢的目的是為了“觀國家之吉兇，以詔救政?！闭級糁惺縿t“占六夢之吉兇，一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢?！闭級艄适略谑窌械挠涊d很多，而且很靈驗，神秘色彩很濃。如《晏子春秋·內篇諫上》載：

景公舉兵將伐宋，師過泰山，公夢見二丈夫立而怒，其怒甚盛。公恐，覺，辟門召占夢者，至。公曰：“今夕吾夢二丈夫立而怒，不知其所言，其怒甚盛，吾猶識其狀，識其聲。”占夢者曰：“師過泰山而不用事，故泰山之神怒也。請趣召祝史祠乎泰山則可?！惫唬骸爸Z?！盵2]

晉代出土的戰(zhàn)國時小說《汲?，嵳Z》，被稱為“諸國卜夢妖怪相書?！盵3]所載占夢故事更多。

由于古人迷信，占夢之風到漢代依舊盛行不衰。如東漢王符《潛夫論》有《夢列》篇，把夢分為“直、象、精、想、人、感、時、反、病、性”十類，以論吉兇禍福。趙曄正是在這樣的背景下寫出了如此生動靈驗的占夢故事。

2、占卜

《吳越春秋》關于占卜的內容有十多處，幾乎是逢大事必占?！端膸烊珪偰刻嵋吩破洹敖苑侨敷咧ā！秉S宗羲言：“方技家多托于上古，無所征言，唯六壬見之于《吳越春秋》，子胥、少伯皆精其術，然與今世所傳亦復不同?！盵4]清代俞正燮《癸巳類稿》也認為《吳越春秋》中的占卜方式為古六壬式的，“又六壬式法，雜見《吳越春秋》、《越絕書》，俱東漢人作，其語必有所受。”俞氏還指出了書中的三處六壬式占卜：其一為“《吳越春秋》作勝先、河魁、登明。文種又言：‘范蠡之行，后入太一，前翳神光?！逼涠椤啊秴窃酱呵铩し虿顑葌鳌沸梁フ?，七月勝先加時?！逼淙秊椤啊豆篡`入臣外傳》，甲戌占，三月河魁加時?！?/p>

六壬，《十駕齋養(yǎng)新錄》：“六壬之占，載于正史者，《晉書·戴洋傳》：咸康五年，傳賊當來攻城。洋曰：‘十月夜半時得賊問，干為君，支為臣，丁為征西府，亥為邾城，功曹為賊神，加子時，十月水王木相，王相氣和，賊必來。寅數(shù)七，子數(shù)九，賊高可九千人，下可七千人。從魁為貴人加丁，下克上，有空亡之事，不敢進武昌也。案六壬以月將加所得時，視干支所加神，以決兇咎?！薄端鍟そ浖尽肺逍蓄愑辛墒浇涬s占九卷，梁有《六壬式經》三卷亡，《六壬釋兆》六卷。六壬之名始見于此。漢代已有六壬之術，只不過當時還沒有被冠以六壬之名?！傲杉矣钟匈F人、螣蛇、朱雀、六合、句陳、青龍、天空、白虎、太常、元武、太陰、天后十二神，分布十二方位?！墩摵狻そ獬吩疲骸兄魃裼惺桑帻埌谆⒘惺?。雖不詳列十二之名，當與六壬家不異?！标P于“六壬十二神”，《癸巳類稿》的記載與《十駕齋養(yǎng)新錄》完全不同?！豆锼阮惛濉ち晒攀娇肌吩疲骸啊段逍写罅x》引《玄女經》云：‘六壬所使十二神：神后、大吉、功曹、太沖、天剛、太一、勝先、小吉、傳送、從魁、河魁、征明。則今所云十二將。”《吳越春秋》中占卜也有十二神的概念，如《勾踐入臣外傳》之范蠡占“功曹為螣蛇而臨；戊，謀利事在青龍?！薄斗虿顑葌鳌分玉阏迹骸按蠹獮榘谆⒍R；辛，功曹為太常所臨；亥，大吉得辛為丑。天地行殃，禍不久矣?！薄秴窃酱呵铩分猩婕暗摹傲墒瘛?，明顯不是一個系統(tǒng)，既有《玄女經》中的“大吉”、“功曹”、“太一”、“勝先”等，也有《十駕齋養(yǎng)新錄》所記“青龍”、“朱雀”、“白虎”、“太?！钡取Ｒ虼?，《吳越春秋》所載六壬術，應是一種較為復雜的古式。

3、相術

出于形法家的“相術”在《吳越春秋》中也多有論及?！稘h書·藝文志》數(shù)術略形法家：“形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇。”呂思勉言：“后世以人之貴賤賢愚定于骨法，蓋出于此?！狈俏ㄏ嗳耍嗾?、相器物之術亦出于此。這些《吳越春秋》中均有記載。

《吳越春秋》所載相人術如：《王僚使公子光傳》：“子胥之吳，乃披發(fā)佯狂，跣足涂面，行乞于市。市人觀之，罔有識者。翌日，吳市吏善相者見之，曰：‘吾之相人多矣，未嘗見斯人也。非異國之亡臣乎？”此處未明言“善相者”以子胥何特征為斷。子胥相專諸：“子胥因相其（專諸）貌：確顙而深目，虎胸而熊背，戾于從難，知其勇士?！弊玉阋驅ＶT不尋常的體貌而斷定其性勇。被離相白喜：“吾觀喜之為人，鷹視虎步，專功擅殺之性，不可親也?！北浑x依憑白喜的舉止特征而推測其性情狠戾貪功。以上所舉三例，雖然相人的技法不盡相同，但其結論的準確均得到了證明。漢代相人之風盛行，相人術多載于史書，如《史記》記有呂公相高祖，田中老父相呂后及孝惠魯元等事。東漢王充《論衡》中有《骨相篇》，王符《潛夫論》中有《相列篇》，對相術作了專門的討論?！稘h書·藝文志》中有《相人》二十四卷。據《史記·張丞相傳》載：“韋賢至大鴻臚，有相工相之，當至丞相……賢后竟為丞相。”由此可見，漢代有專門的相工，屬大鴻臚管轄。endprint

相器物具體事例在趙曄之前書籍中尚不多見?！秴窃酱呵铩分酗L湖子相寶劍的故事頗有特色?！蛾H閭內傳》楚昭王得湛之劍召風湖子問：

風湖子曰：“臣聞越王元常使歐冶子造劍五枚，以示薛燭，燭對曰：‘魚腸劍逆理不順，不可服也，臣以殺君，子以殺父。故闔閭以殺王僚。一名磐郢，亦曰豪曹，不法之物，無益于人，故以送死。一名湛廬，五金之英，太陽之精，寄氣托靈，出之有神，服之有威，可以折沖拒敵。然人君有逆理之謀，其劍即出，故去無道以就有道?！?/p>

風湖子以劍的形狀紋理等推斷劍的吉兇，魚腸劍紋理倒逆，磐郢劍不合法度，都是兇器；湛廬劍材質精良，是吉器。這正合《漢書·藝文志》形法家以“器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇”之言?！稘h書·藝文志》中有《相寶劍刀》二十卷（佚）。上世紀出土的居延漢簡《相寶劍刀》，相“善劍”的標準有四條，其中一條為“視之身中星如黍粟狀，利劍也，嘉以善。”《闔閭內傳》提到“季孫拔劍視之，鍔中缺者大如黍米，嘆曰：‘美哉，劍也！雖上國之師，何能加之?！迸c上述居延漢簡有同類描述（“缺”字疑是“星”字之誤）。

4、占妖祥

“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖祥?！薄斗虿顑葌鳌穼憛峭醴虿畈宦犖樽玉阒G執(zhí)意伐齊，結果變生妖異：

（吳王）坐于殿獨見四人相庭相背而倚，王怪而視之。群臣問曰：“王何所見？”王曰：“吾見四人相背而倚，聞人言則四分走矣?！弊玉阍唬骸叭缤跹裕瑢⑹П娨??！眳峭跖唬骸白友圆幌??！弊玉阍唬骸胺俏┎幌?，王亦亡矣?！焙笪迦眨瑓峭鯊妥钌?，望見兩人相對，北向人殺南向人。王問群臣：“見乎？”曰：“無所見。”子胥曰：“王何見？”王曰：“前日見四人，今日又見二人相對，北向人殺南向人?！弊玉阍唬骸俺悸勊娜俗?，叛也。北向殺南向，臣殺君也?！蓖醪粦?/p>

妖異的出現(xiàn)，是“天”對君主的譴告。董仲舒《春秋繁露·必智且仁》云：“災者天之譴也；異者天之威也……凡災異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災異以譴告之。譴告之不足，乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不能畏恐，其殃咎乃至?！狈虿畈活櫶烨?，一意孤行，終至亡國，正應了董氏之言。趙曄在書中插入這樣一個怪異故事，顯然是受了董仲舒“天人感應”思想的影響。

二、《吳越春秋》多記數(shù)術之原因

清代錢?！吨乜磪窃酱呵铩敌颉费裕骸叭舾綍谧従晧舨分f，則固當時之所尚，而左氏傳《春秋》亦多述焉，不可盡謂其無據?！卞X氏將《吳越春秋》多記數(shù)術的原因歸結為兩點：一、時代風尚使然，二、受傳統(tǒng)文化影響。錢氏所論極是。筆者就其結論引申之，為論述方便，調整一下二者順序。

1、文化淵源

數(shù)術之興，可追溯至遠古?！稘h書·藝文志》已有周代數(shù)術的記載：“數(shù)術者，皆明堂羲和史卜之職也?！睋吨芏Y·春官宗伯》記載，總管卜筮、占夢的職官是大卜，大卜又有卜師、龜人、菙氏、占人、筮人、占夢、視祲等下屬分司各類“觀妖祥、辨吉兇”的具體工作。太史亦兼掌卜筮。先秦著作中充斥著大量數(shù)迷信故事（占夢故事，前文已述）。卜筮故事也多見于《左傳》、《國語》等書中，例如：

成季之將生也，桓公使卜楚丘父卜之。曰：“男也。其名曰友，在公之右。間于兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌?！庇煮咧?，遇大有之乾，曰：“同復于父，敬如君所。”及生，有文在其手曰：“友”，遂以命之。

2、漢代數(shù)術興盛及儒生的方士化

數(shù)術在先秦思想文化中，占有重要地位，漢代更是如此。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒學大師董仲舒“始推陰陽，為群儒首?！倍偈鎺煶泄驅W，而《公羊傳》特征之一是善言災異。董仲舒把陰陽五行、災異說引進儒學，對儒學進行了改造。其《春秋繁露》中專論陰陽的就有《陽尊陰卑》、《陰陽位》等六篇；專門討論五行的有《五行義》、《五行相勝》等九篇；更有求雨、止雨等法。非止董仲舒，漢代“今文家說經，能脫之（陰陽五行）者十無二三。”陰陽五行實際上已成為“漢代人的思想骨干，無論在宗教上，在政治上，在學術沒有不用這套方法的”。漢代以陰陽五行為主的數(shù)術學也十分興盛，其名目繁多，形式復雜?！逗鬂h書·方術列傳》云：

河洛之文、龜龍之圖、箕子之術、師曠之書、緯侯之部、鈐決之符，皆以探抽冥賾，參驗人區(qū)，時有可聞者焉。其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術，及望云省氣，推處祥妖，時亦有以效于事也。

風尚使然，漢代許多儒士亦精通數(shù)術。如楊厚，祖父善圖讖學，父楊統(tǒng)，精“河洛書及天文推步之術。”楊厚“少學統(tǒng)業(yè)，精力思述”，順帝時，“陳漢三百五十年之戹”（《后漢書·蘇竟楊厚列傳》）。順帝時太尉李固，“明于風角、星筭、河圖、讖緯?！苯?，“博通五經，兼明星緯。士之來就學者三千余人?！薄逗鬂h書·周黃姜中屠列傳》襄楷“善天文陰陽之術?！边@些人基本上是儒生、官吏，儒生的方士化在東漢已是一種普遍現(xiàn)象。

據《后漢書·儒林傳》，趙曄師從杜撫受《韓詩》，“究竟其術?！倍艙釀t“受業(yè)于薛漢。”薛漢就是一位方士化的儒生，“漢少傳父業(yè)，猶善說災異讖緯，教授常數(shù)百人?！弊鳛檠h的再傳弟子，趙曄熟悉陰陽數(shù)術也是很自然的事。

作者簡介：曾淑珍，汝南縣汝南幼兒師范學校，研究方向：文學研究。endprint