《約拿書(shū)》：上帝在罪與罰結(jié)構(gòu)體系中的再重建

[摘 要] 世言有因必有果，有惡必有報(bào)，有罪則必有罰。罪與罰的因果之聯(lián)是上帝在人類世界設(shè)定的無(wú)形約法。因?yàn)橛凶锏膽徒洳艜?huì)有向善的結(jié)果，一切都是理所當(dāng)然的存在。直到約拿用正義之說(shuō)質(zhì)問(wèn)上帝的仁慈，用罪罰之言審視上帝的公正，罪與罰的結(jié)構(gòu)體系在此被再重建。

[關(guān)鍵詞] 罪；罰；公義；愛(ài)

當(dāng)我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)愛(ài)而失去真理的原則時(shí)，就會(huì)放任自流，失去屬靈的權(quán)柄；若過(guò)分強(qiáng)調(diào)公義而沒(méi)有憐憫來(lái)挽回人，又失去了神的愛(ài)。①神的慈愛(ài)與公正在《約拿書(shū)》這一章節(jié)中通過(guò)約拿犯下的錯(cuò)與之后得到的醒悟這一過(guò)程向我們展開(kāi)。約拿以為的不可饒恕的罪，以為的不能挑釁的公正，為何在上帝眼里成了自己的錯(cuò)？為何罪惡之城尼尼微可以得到上帝的寬恕與原諒？

實(shí)際上，《約拿書(shū)》是在愛(ài)與真理問(wèn)題上的最佳詮釋，是上帝在罪與罰結(jié)構(gòu)體系中的再重建。上帝與先知約拿兩大矛盾主體如何在矛盾沖突中尋求統(tǒng)一是《約拿書(shū)》所要解決的問(wèn)題，也是《圣經(jīng)》中自由意志與上帝諭旨一大主題的鮮明闡釋。

一、約拿的自由意志與上帝的諭旨

《約拿書(shū)》，一個(gè)關(guān)于選擇的問(wèn)題：耶和華的話臨到約拿，神諭是不應(yīng)該被質(zhì)疑和反抗的。但上帝給予人的自由意志與自主選擇的權(quán)利，有著個(gè)人意志的先知約拿因?yàn)樽约旱脑瓌t而選擇了反抗。

約拿是耶和華委任給尼尼微傳遞信息的先知，但約拿違背上帝的諭旨，想從服務(wù)上帝中逃離出來(lái)。上帝賦予人自由意志，同時(shí)也要求人遵守自由意志的自律法則。人中斷上帝對(duì)人的美好意愿雖是出自于上帝賦予的自由意志，但人必須為此付出代價(jià)，接受上帝的審判和懲罰。約拿違命渡海，狂風(fēng)掀海，神的怒氣威懾約拿，被吞魚(yú)腹。人只有在絕境中才會(huì)真實(shí)的悔悟，約拿先知亦如此。在地域深淵呼喚上帝的名字，語(yǔ)言上的共鳴嵌入這個(gè)禱告，為了回應(yīng)這份禱告，上帝命令大魚(yú)把約拿吐到干地上。故事出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，約拿接受上帝的神諭告知了尼尼微人，他們信奉上帝遵從上帝的旨意。神察看他們的行為，見(jiàn)他們離開(kāi)惡道便不降災(zāi)禍于他們了。這事約拿大大不悅，很氣憤亞述人沒(méi)有得到他們應(yīng)得的懲罰，他認(rèn)為犯錯(cuò)就該受懲罰，上帝的原諒讓他憤怒。矛盾主體存在于上帝懲罰與仁慈之間，但約拿是神圣正義的擁護(hù)者，上帝的方法與約拿的立場(chǎng)相背離，他認(rèn)為上帝的仁慈妨礙了所謂的正義，沒(méi)有相應(yīng)的原則，有罪的人永遠(yuǎn)得不到懲罰。此處是《約拿書(shū)》的高潮部分，罪與罰違背了常規(guī)的審判標(biāo)準(zhǔn)，上帝做出與常規(guī)邏輯相悖的抉擇，為何同樣性質(zhì)的索多瑪城受罰而尼尼微城豁免？是上帝變?nèi)蚀冗€是道德審判標(biāo)準(zhǔn)變了？最后，故事出現(xiàn)了畫(huà)龍點(diǎn)睛的一筆，因?yàn)樯系郯才旁诩s拿身邊的一顆蓖麻，約拿從自身的體悟中感受到上帝作為慈父所有的對(duì)尼尼微城的矛盾心理與難擇之情。約拿最終認(rèn)識(shí)到改邪歸正是能夠得到寬恕的。而先知的真正責(zé)任，是讓人們革新改變。上帝的說(shuō)服使他的認(rèn)識(shí)得到升華，拋棄了狹隘自私的民族觀，棄絕了排他心理，勇敢而真實(shí)地記載了自己這段生活經(jīng)歷，作為警誡他人的寶貴教訓(xùn)。

二、上帝的愛(ài)與人的自由

上帝讓人有自由，是為了讓人能夠自愿而不是被迫的接受與付出愛(ài)，如此才能在人身上培養(yǎng)出成熟的性情與品格。神對(duì)世人所懷的意念是賜平安的意念，不是降災(zāi)禍的意念，在人犯罪并惡貫滿盈時(shí)，神還給人留下最后的機(jī)會(huì)，一旦罪人轉(zhuǎn)離惡行，神就轉(zhuǎn)意不降所說(shuō)的災(zāi)。

驕傲為“七宗罪”之首②，是人類的原罪及其他罪惡的開(kāi)端，同時(shí)也是上帝給予人類自由選擇權(quán)利的一個(gè)結(jié)果。上帝愛(ài)人，給予人充分的自由，包括自由意志和行動(dòng)的自由。但擁有自由的權(quán)利并不等于同時(shí)就有了自主決定善與惡的意志。

人人都有悔過(guò)并改正的權(quán)利，這是上帝給予人類最偉大的愛(ài)。只有拋棄個(gè)人己見(jiàn)，一心向善，才能明白，自由是愛(ài)的成分，但也不能因?yàn)樽杂啥钾?fù)了上帝對(duì)我們的愛(ài)。

三、罪與罰的再重構(gòu)

與其他傳統(tǒng)先知的英雄形象相比，約拿這樣一個(gè)在現(xiàn)代文學(xué)中頻繁出現(xiàn)的“反英雄”人物，在面對(duì)國(guó)家大難與個(gè)人苦楚時(shí)所面臨的疑惑與對(duì)上帝的質(zhì)疑，是《約拿書(shū)》所要展示的核心問(wèn)題——罰一定是罪的結(jié)局？《約拿書(shū)》提醒了猶太人上帝和悔改力量的存在，質(zhì)疑了上帝對(duì)罪惡之城原諒的仁慈行徑，再次對(duì)罪與罰的因果關(guān)系進(jìn)行再重建。對(duì)哲學(xué)或者神學(xué)來(lái)說(shuō)，罪惡的問(wèn)題基本是一個(gè)邏輯問(wèn)題。在圣經(jīng)中，它卻是一個(gè)矛盾，正義善良的上帝怎么可能容忍罪惡和苦楚存在在世界上？不同于其他通過(guò)嚴(yán)密系統(tǒng)的理論研究的邏輯性問(wèn)題，圣經(jīng)并沒(méi)有提供單一解決罪與罰的結(jié)果范式。人們和上帝處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的可感知的關(guān)系，而不是靜態(tài)的哲學(xué)家們的上帝。上帝的多重形象以及同以色列的關(guān)系都是隨著時(shí)間的改變而動(dòng)態(tài)進(jìn)行著，罪與罰的辯證關(guān)系也只有在具體境遇中再構(gòu)建。

此外，約拿先知被要求傳遞給其他國(guó)家以神圣的原諒，即使是這些羞辱且蔑視了上帝的選擇的國(guó)家。因此，先知們不僅擔(dān)負(fù)著整個(gè)以色列民族的使命，也要照亮其他民族。上帝對(duì)人們的關(guān)照是無(wú)國(guó)界、無(wú)信仰之分的，人們只有在罪與罰的救贖中實(shí)現(xiàn)人類的真善。

注釋：

① 俞信真.神的慈愛(ài)和公義——讀約拿書(shū)和那鴻書(shū)有感[J].青草地上，2002.

②圣經(jīng)[M].中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，1989，P4.

參考文獻(xiàn)：

[1]孟令花，從懸念的設(shè)置看《約拿書(shū)》人物形象塑造[J].濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.

[2]皇甫世奎，《罪與罰》的晦澀主題：基督精神[J].長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010.

作者簡(jiǎn)介：余夢(mèng)月（1991—），女，工作單位：海南大學(xué)人文傳播學(xué)院，職務(wù)職稱：在讀研究生，學(xué)歷：碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)、傳播學(xué)。endprint