但丁作品中人物形象的構(gòu)建

[摘 要] 但丁是修由中世紀(jì)向近代過度時(shí)期偉大的人文主義思想家和近代詩人。他的詩歌既有對中世紀(jì)基督教神學(xué)觀念和教會腐敗的抨擊，也包含了對未來人類生活的構(gòu)想，其中的股那件點(diǎn)就是對人的論述。從他的文學(xué)作品中可以看出，雖然但丁觀察的出發(fā)點(diǎn)仍然堅(jiān)持基督教神學(xué)的立場，但是他描寫的重心已經(jīng)轉(zhuǎn)向人與塵世生活，其中反映的是，西歐開始由“政治、經(jīng)濟(jì)從屬于道德，而道德從屬于神學(xué)”向以“即使是錯誤的，從不同角度的公開討論也能導(dǎo)致真理的發(fā)現(xiàn)”的過程。從他的思想意識的總體傾向來看，他的作品展示的是當(dāng)時(shí)的人們對于人性的肯定與對人類美好未來的憧憬，其基礎(chǔ)是對人的解說。從但丁作品的內(nèi)容來看，其中關(guān)于人的論述主要包含以下幾個(gè)方面。

[關(guān)鍵詞] 人物形象；但丁作品

首先，但丁證明了人具有獨(dú)立的精神世界和宇宙的中心。在《神曲》中，但丁經(jīng)常通過對《圣經(jīng)》中關(guān)于“人”的解說，證明塵世罪惡來源人類自己，而與“天堂幸福”與“上帝救贖”無關(guān)，其中的世俗性已經(jīng)十分明顯。在《論世界帝國》中，但丁闡述了高尚的人類道德是社會進(jìn)步的基礎(chǔ)，即瑪利亞？海因斯（Maria S. Haynes）所謂“引發(fā)文藝復(fù)興運(yùn)動的新文化內(nèi)涵的價(jià)值?！痹凇缎律分校∫浴吧系壑異邸迸c“塵世之愛”為前提，表達(dá)了對塵世幸福的理解，于是就有了《神曲》中諸如“如此快樂，我?guī)缀蹼y以認(rèn)清”等表述，其中表達(dá)的是對當(dāng)時(shí)西歐社會變化的思考。厄內(nèi)斯特·福?。‥rnest L.Fortin A.A.）在《中世紀(jì)哲學(xué)與悖論：但丁與先哲》（Dissent and Philosophy in the Middle Ages： Dante and His Precursors）一書中就認(rèn)為：“但丁的話離不開他的思想，他的目的是教導(dǎo)人們?nèi)绾紊睿嬖V人們?nèi)绾芜_(dá)到更好的狀態(tài)，人如何達(dá)到精神的解放和自由，由世俗走向神圣，由暫時(shí)走向永久，其中就表達(dá)了道德的含義。”布克哈特（Jacob Burckhardt）也認(rèn)為：“但丁并未片刻放松人們道德上的責(zé)任，他是相信自由意志的?！迸c這些觀念不同，吉賽普？馬佐他（Giuseppe Mazzotta）認(rèn)為：“但丁表達(dá)了深刻而不同的觀點(diǎn)。”

主要表現(xiàn)為：當(dāng)時(shí)西歐的社會意識已經(jīng)開始從教會學(xué)說和基督教神學(xué)中解脫出來，即當(dāng)時(shí)的人們“并不認(rèn)為自己有罪。因?yàn)槿说膬?nèi)在和諧每一次遭到破壞，都可以靠他們自己天性的隨機(jī)應(yīng)變的智謀而得到彌補(bǔ)，因此沒有得救的必要。同時(shí)，對于現(xiàn)世的野心和智力活動并不完全排除關(guān)于未來的想法，這就使它采取一種詩的形式來替代教義?！辈伎斯兀↗acob Burckhardt）對于這一點(diǎn)也作了隱喻性的解說：“這個(gè)有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的，是上帝按事先設(shè)想的模型創(chuàng)造的作品，上帝永遠(yuǎn)是世界的推動者和恢復(fù)者，人能夠通過認(rèn)知上帝之愛而將上帝吸引進(jìn)自己靈魂的狹小范圍之中，也能夠通過熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到上帝的無限之中，這就是塵世幸福。”

由此可以看出，但丁關(guān)于人的理解在觀念上已經(jīng)與教會學(xué)說和基督教神學(xué)觀念有了本質(zhì)的區(qū)別。教會關(guān)于人的理解是從人的神學(xué)屬性出發(fā)作出的，即認(rèn)為人是上帝的創(chuàng)造物，因而只能在精神上匍匐于上帝的腳下而無力自救，這時(shí)典型的中世紀(jì)基督教會關(guān)于盲目無知的人的觀點(diǎn)；但丁觀與人的理解恢復(fù)了《圣經(jīng)》中關(guān)于人在精神上與上地平等，因而不做需要教會的指引能夠與上帝直接進(jìn)行溝通的的正統(tǒng)的基督教神學(xué)觀念，因而將人作為塵世中具有獨(dú)立的精神世界的社會存在來看待，但丁眼中的人因而具有了積極思考和行動的能力，這時(shí)近代人們關(guān)于人的理解的基礎(chǔ)。

其次，但丁通過對《神曲》中關(guān)于人性的理解與基督教神學(xué)中關(guān)于人性的定義的比較，證明了人的理性與自由意志在人的精神凈化與到的升華過程的決定性作用。理性與自由意志的觀念在西方由來已久，它最早出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中，認(rèn)為理性和自由意志是人性中固有的智力成分，因而人能夠在理性的指引下通過自己的努力達(dá)到既定的人生目標(biāo)，即敬仰上帝。在中世紀(jì)，教會出于控制人與社會生活的目的，不僅極力貶低人的理性和自由意志的作用，大力宣揚(yáng)上帝的理性，從而抹殺了人作為社會存在的到的依據(jù)。同時(shí)，人也被描述為智能在精神上匍匐于上帝腳下的愚昧無知的自然存在。到了中世紀(jì)晚期，隨著教會學(xué)說的衰落，西歐出現(xiàn)了對人性的肯定與對世俗生活的追求，人的思想意識也獲得了解放。這時(shí)人們眼中的上帝不僅表現(xiàn)出積極向上的精神因素，而且人與現(xiàn)世世界之間的關(guān)系發(fā)生了根本性的改變：人不僅具有理性與自由意志，而且具有積極思考和行動的能力，人也由此成為了具有獨(dú)立的精神實(shí)世界與道德觀念的社會存在，人性因此也獲得了新的含義和豐富的內(nèi)涵。其中，最明顯的例證之一是，但丁關(guān)于貝雅特麗奇的描述：“9歲那年，但丁第一次見到并愛上了她。到18歲那年，這種愛使他為之心醉神迷?！?/p>

在論述人的理性的過程中，但丁還對塵世中的人受懲罰的原因進(jìn)行了辯解和說明。在《新生》和《神曲》等作品中，但丁通過對塵世罪惡的本質(zhì)的揭露，證明了塵世罪惡的世俗性與社會性。但丁認(rèn)為，人受到懲罰是因?yàn)樗麄儧]有遵照上帝的旨意行事，而與《圣經(jīng)》的教誨無關(guān)，塵世罪惡是由人類自己造成的。而引導(dǎo)人類走向邪惡的罪魁禍?zhǔn)拙褪歉瘮〉慕虝?。不僅如此，在這論證這個(gè)觀點(diǎn)的程中，但丁將重點(diǎn)集中于與“現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系”的方面，以適應(yīng)教會的學(xué)說與當(dāng)時(shí)西歐社會的變化，因此才有了《神曲》中“引誘吉左拉貝拉去順從侯爵的意愿的人”吃盡了苦頭的維奈狄科·卡卡奈米科、永恒的圈子里“被鞭打的罪人”和地獄溝底的天使等因在塵世中犯罪靈魂而遭到殘酷的懲罰等描述，其中清楚地表明了但丁重視人與塵世生活的積極態(tài)度。

作者簡介：楊家宇（1992—），女，遼寧沈陽人，本科生，主要從事英語文學(xué)研究。endprint