郭沫若與金斯堡詩(shī)歌創(chuàng)作題材的取舍差異

[摘 要] 郭沫若是一位“全能式”的文化巨人，而金斯堡被譽(yù)為“垮掉的一代”之父，詩(shī)歌創(chuàng)作是二人文學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，甚至是貫穿整個(gè)生命歷程不可分割的重要組成部分。本文在分析郭沫若與金斯堡詩(shī)歌創(chuàng)作背景及創(chuàng)作理念等內(nèi)容的基礎(chǔ)上，著重探究了二者在詩(shī)歌創(chuàng)作題材方面的取舍差異，旨在拋磚引玉，對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的研究有所推動(dòng)。

[關(guān)鍵詞] 郭沫若；金斯堡；詩(shī)歌；創(chuàng)作題材；差異

作為一位偉大的文人與學(xué)者，郭沫若的詩(shī)歌創(chuàng)作伴隨著中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展的步伐，為中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展做出了卓越而不可磨滅的貢獻(xiàn)，其瑰麗的詩(shī)篇成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上不可忽視的存在。金斯堡以詩(shī)人身份，最終成長(zhǎng)為一位文學(xué)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，詩(shī)歌創(chuàng)作在其人生軌跡上的地位不可更替。由于二人所處時(shí)代背景、社會(huì)國(guó)家、文化氛圍的不同，在詩(shī)歌創(chuàng)作上也有許多的差異，在此本文主要對(duì)其取材差異進(jìn)行分析研究。

一、郭沫若與金斯堡的詩(shī)歌創(chuàng)作背景

郭沫若開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)期，中國(guó)社會(huì)正處于“五四運(yùn)動(dòng)”新思想新文化浪潮的席卷之下，赴日留學(xué)的郭沫若開(kāi)始投身詩(shī)歌創(chuàng)作，以此為突破口來(lái)響應(yīng)“五四運(yùn)動(dòng)”，并組織在日留學(xué)生建立夏社進(jìn)行愛(ài)國(guó)活動(dòng)。此后郭沫若深深沉浸在詩(shī)歌創(chuàng)作的海洋中，有大量詩(shī)篇問(wèn)世。在郭沫若的詩(shī)歌中，熱情洋溢著時(shí)代的精神，處處體現(xiàn)著“動(dòng)的精神”、“反抗的色彩”，并深切的表現(xiàn)了時(shí)下青年人的煩惱與悲哀。正是在這樣一種風(fēng)雨飄搖、新舊更替的時(shí)代背景下，郭沫若的詩(shī)篇中充斥著“動(dòng)的本能”，從根本上脫離出往古詩(shī)歌創(chuàng)作的范疇，開(kāi)拓了一片詩(shī)歌創(chuàng)作的新天地。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩不安，毒品、同性戀成為整個(gè)時(shí)代不可回避的話(huà)題，尤其是青年人頹廢不安。金斯堡就出生和成長(zhǎng)在這樣的一個(gè)年代，且誕生于十分復(fù)雜的家庭中。移民的身份、幻想癥的母親，使金斯堡從幼年起便自卑而敏感，并促使其少年時(shí)投入同性戀陣營(yíng)的懷抱。從1945年開(kāi)始，未滿(mǎn)二十周歲的金斯堡便開(kāi)始寄希望于詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)宣泄苦悶，并最終將其作為宣泄個(gè)人情感、揭露社會(huì)病態(tài)的工具媒介。

二、郭沫若與金斯堡的創(chuàng)作思想與特點(diǎn)分析

對(duì)于郭沫若而言，詩(shī)歌創(chuàng)作的初衷是表達(dá)個(gè)人與民族的郁結(jié)，在國(guó)破民苦的社會(huì)時(shí)局下，詩(shī)人需要借助詩(shī)歌的力量來(lái)表述情感，喚醒民眾。因此，詩(shī)人以情感為基石，以豐富而綺麗的想象力為手段，來(lái)表達(dá)“動(dòng)的精神”和“反抗的色彩”。基于這種創(chuàng)作思想，詩(shī)人結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)方式與西方文化思想，通過(guò)激烈的文字語(yǔ)言表述個(gè)人情感，開(kāi)創(chuàng)了極具個(gè)性化的詩(shī)歌的新篇章。

郭沫若的個(gè)人思想受古今中外許多哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家的影響，在其個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，既有中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的熏陶，也有日、俄、印度、英美等國(guó)家思想文化的影響，像同時(shí)代許多其他的知識(shí)分子一樣，郭沫若具有“中西合璧”的典型特征，汲取多種文化思想之精華，并對(duì)多種文化藝術(shù)形式有著卓越的吸收消化及創(chuàng)新能力。郭沫若不僅吸收融合多種文化之精華，且極其注重自我，這是成為偉大詩(shī)人的必要條件之一，其強(qiáng)烈的內(nèi)在沖動(dòng)，最大化的激發(fā)了他對(duì)外在的吸收和利用發(fā)揮。這些表現(xiàn)在詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作上，便體現(xiàn)為基于情感的理智透視與表達(dá)、中西哲學(xué)與文化的共融上。郭沫若的詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往是基于情感的理性透視，用強(qiáng)大深切的情感來(lái)容括理性，在創(chuàng)作過(guò)程中并非單純理智的分析表述對(duì)象，更是用情感去感受和創(chuàng)造，并在此過(guò)程中得窺真髓，從外在透視內(nèi)在，從而實(shí)現(xiàn)性情與心智的深入溝通和共鳴。同時(shí)，詩(shī)人將泰戈?duì)?、孔子、斯賓諾莎、老莊、王陽(yáng)明等人的文化思想和哲學(xué)思想包容在詩(shī)歌創(chuàng)作中，并形成了具有個(gè)人印記的泛神論思想，這在其詩(shī)歌創(chuàng)作中也起到了重要的作用，對(duì)其詩(shī)歌作品的思想內(nèi)涵、表現(xiàn)方式產(chǎn)生了巨大的優(yōu)化作用，在其詩(shī)歌作品中處處體現(xiàn)著自我文化人格精神。

三、郭沫若與金斯堡詩(shī)歌創(chuàng)作的題材取舍分析

在郭沫若的詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往能夠看到許多歷史、神話(huà)故事的題材，這與郭沫若的創(chuàng)作思想與美學(xué)理念有很大關(guān)系。以古鑒今，能夠強(qiáng)化藝術(shù)的想象力，并賦予詩(shī)歌以哲學(xué)思想，在其天馬行空的想象中可以更為全面而充分的表述個(gè)人情感與思想。以詩(shī)篇《天狗》為例，這篇詩(shī)作與千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的中和之美截然不同，處處透露出粗獷、強(qiáng)悍的美感，具有獨(dú)特的神韻?！拔沂且粭l天狗呀！我把月來(lái)吞了，我把日來(lái)吞了，我把一切的星球來(lái)吞了，我把全宇宙來(lái)吞了。我便是我了！”詩(shī)篇中“天狗”意象便是作者的化身，同時(shí)也是五四時(shí)期已經(jīng)實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性意識(shí)覺(jué)醒的知識(shí)者象征，“天狗”以一往無(wú)前的氣概發(fā)出了毀滅一切并重新創(chuàng)造的戰(zhàn)斗吶喊，表達(dá)了五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們徹底推翻舊社會(huì)建立新社會(huì)的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)了救世創(chuàng)世的磅礴激情。正是借助了古代神話(huà)中的角色，詩(shī)人才能如此汪洋恣意的表述個(gè)人情感和思想主張，并深刻的觸動(dòng)了動(dòng)亂時(shí)局中人們麻木的心靈。

郭沫若的詩(shī)歌作品中不僅有歷史、神話(huà)故事的題材，還有許多是大自然的題材，詩(shī)人借助對(duì)大自然的謳歌來(lái)表達(dá)自身的欽慕敬仰之情。例如《我是個(gè)偶像崇拜者》中，“我是個(gè)偶像崇拜者喲！我崇拜太陽(yáng)，崇拜山岳，崇拜海洋……”在詩(shī)歌中，太陽(yáng)、山岳、海洋、水、火、火山、江河、生、死、光明、黑夜都是詩(shī)人崇拜的大自然事物或現(xiàn)象，表達(dá)了詩(shī)人的欽佩之情，下文中又進(jìn)一步提及金字塔、長(zhǎng)城、炸彈等人工事物及人自身的精神、血、心臟，最終到“我”本身，并以“我又是個(gè)偶像破壞者喲！”結(jié)尾。在這一詩(shī)作中，詩(shī)人不僅表達(dá)了對(duì)自然的熱愛(ài)和歌頌，更進(jìn)一步將這種崇拜對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨?，體現(xiàn)了對(duì)既有美好事物與創(chuàng)新創(chuàng)造的贊美和向往。

除了以上幾方面的題材外，在郭沫若的詩(shī)詞創(chuàng)作過(guò)程中還以歌頌革命、反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)為目的，創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的詩(shī)篇，例如著名的《匪徒頌》歌頌古往今來(lái)的革命者，《滿(mǎn)江紅·領(lǐng)袖頌》歌頌毛澤東領(lǐng)袖的英雄情懷。郭沫若在五四時(shí)期是一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，在上世紀(jì)三、四十年代逐漸完成了從文人向社會(huì)政治活動(dòng)家的轉(zhuǎn)變，而到建國(guó)后慢慢成為一個(gè)“應(yīng)酬式的文化高官”，從其詩(shī)詞創(chuàng)造的題材上便可見(jiàn)一斑。今日看郭沫若的詩(shī)詞創(chuàng)作，更多的是研究其五四時(shí)期的詩(shī)作，以《女神》為代表的一系列詩(shī)作彰顯了其作為天才詩(shī)人的卓越之處。endprint

四、郭沫若與金斯堡詩(shī)歌創(chuàng)作題材的取舍差異

從上文的分析我們可以看到，郭沫若與金斯堡在詩(shī)歌取材上是有較大區(qū)別的，郭沫若的詩(shī)歌取材多來(lái)源于歷史、神話(huà)、自然，雖然有大部分關(guān)于歌頌革命的詩(shī)篇，但其個(gè)人后期的詩(shī)詞作品多為政治目的服務(wù)，甚至因不了解社會(huì)實(shí)況而偏離現(xiàn)實(shí)。而金斯堡扎根于基層生活，其詩(shī)篇中素材多從生活中得來(lái)，是社會(huì)底層的吶喊和嚎叫，通過(guò)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中的美國(guó)青年對(duì)理想對(duì)社會(huì)的絕望來(lái)述說(shuō)，以親眼看到的社會(huì)面貌為齒，以公眾的絕望為爪，對(duì)社會(huì)的黑暗進(jìn)行了無(wú)情的撕咬。

二人所處的時(shí)代雖然大體相同，但社會(huì)背景不同，東西方的文化背景也有很大差異，這是二人詩(shī)歌創(chuàng)作目的、思想、題材、方式差異的主要原因。但郭沫若與金斯堡都是天才的詩(shī)人，都選擇用激進(jìn)的詩(shī)歌表達(dá)方式來(lái)直抒胸臆，雖然郭沫若多選擇通過(guò)講述歷史來(lái)激發(fā)情感，金斯堡通過(guò)描繪現(xiàn)實(shí)來(lái)宣泄壓抑，但二人都實(shí)現(xiàn)了他們本身的目的。

總結(jié)：

郭沫若與金斯堡在詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代、社會(huì)背景下既有相同點(diǎn)，又有很大的差異，這對(duì)二人的創(chuàng)作思想與題材取舍均造成了一系列的影響。相同點(diǎn)是二人均處于一個(gè)比較動(dòng)蕩的年代，社會(huì)時(shí)局不穩(wěn)、文化思想沖突變遷，這為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了肥沃的土壤和不盡的素材。不同點(diǎn)是，郭沫若當(dāng)時(shí)所處的中國(guó)社會(huì)新舊交替，雖然時(shí)局動(dòng)蕩不安，社會(huì)思想潮流紛亂不堪，但是舊事物衰退消散，新事物萌芽發(fā)展，孕育著一種新的力量，生的力量。而金斯堡當(dāng)時(shí)所處的美國(guó)社會(huì)，雖然與同時(shí)期世界各國(guó)相比強(qiáng)大至極，然而在內(nèi)部開(kāi)始出現(xiàn)腐朽的趨勢(shì)，毒品泛濫，社會(huì)矛盾激增，社會(huì)思想潮流頹廢不堪。我們分析二人在詩(shī)歌創(chuàng)作題材方面的差異，有助于我們更好的研究?jī)晌辉?shī)人的作品，挖掘更多對(duì)我們及未來(lái)有益的內(nèi)容，希望本文的研究能夠提供些許幫助。

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基金項(xiàng)目：2011年度四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)（郭沫若研究）立項(xiàng)課題，項(xiàng)目編號(hào)：GY2011C03。

作者簡(jiǎn)介：廖飛（1978—），男，副教授，碩士，研究方向：外國(guó)文學(xué)。endprint