現(xiàn)代小說中鄉(xiāng)土民間存在形態(tài)的演變

王穎怡 周怡

[摘 要] 王光東把“民間”分為“鄉(xiāng)村民間”、“市井民間”、“知識(shí)分子民間”等幾種類型。本文從“鄉(xiāng)土民間”這一視點(diǎn)出發(fā)，來梳理現(xiàn)代小說三十年中“鄉(xiāng)土民間”的不同表現(xiàn)形態(tài)。

[關(guān)鍵詞] 鄉(xiāng)土民間；形態(tài)演變；被啟蒙

90年代“民間”由陳思和提出來，“民間”在陳思和先生的文學(xué)史研究以及當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中不僅成了一種最新的觀照視角，而且成了一種立場(chǎng)。其后，王光東先生把“民間”區(qū)分為“鄉(xiāng)村民間”、“市井民間”和“知識(shí)分子自身的民間”等幾種類型。[1]本文正是從“鄉(xiāng)村民間”這一視點(diǎn)來探討現(xiàn)代小說三個(gè)十年中“鄉(xiāng)土民間”存在形態(tài)的演變。

一、20年代的“鄉(xiāng)土民間”——愚昧壓抑的被啟蒙狀態(tài)

隨著鄉(xiāng)土小說的出現(xiàn)，民間下層社會(huì)，尤其是以農(nóng)民為主體的社群進(jìn)入新文學(xué)視域。魯迅借助于現(xiàn)代理念超越了古代知識(shí)分子對(duì)民間“田園怡樂”的抒情和“唯農(nóng)最苦”的感嘆的膚淺模式，建立了用現(xiàn)代理性燭照民間的反思啟蒙視角。[2]同時(shí)明確了知識(shí)者與民間的關(guān)系是：?jiǎn)⒚膳c被啟蒙。

20年代的鄉(xiāng)土小說中，“鄉(xiāng)土民間”呈現(xiàn)出一種非自覺的、蒙昧壓抑的混沌狀態(tài)。這是一個(gè)尚未被現(xiàn)代理性之光照射的廣大幽暗的世界：鄉(xiāng)民們幾乎憑著本能與命運(yùn)掙扎、蠢動(dòng)，而又臣服于命運(yùn)。如《阿Q正傳》的阿Q是一個(gè)沒有自己的信仰的流氓無產(chǎn)者，面對(duì)無家可歸、難以維持生計(jì)的生存困境，他只有采取“精神勝利法”來維護(hù)自己的自尊，自欺欺人又妄自尊大?？v觀魯迅的鄉(xiāng)土小說，愚昧麻木、缺乏主體性，生命意識(shí)盲目且高度壓抑的愚昧民眾比比皆是。

在魯迅啟蒙精神的倡導(dǎo)下，20年代的鄉(xiāng)土小說作家深受啟發(fā)，以冷靜逼視和自我放逐的心態(tài)展現(xiàn)各自家鄉(xiāng)的民眾生存圖景。如王魯彥的《柚子》刻畫了圍觀者的麻木、自私、缺乏同情心的世態(tài)；蹇先艾的《水葬》中駱毛按“古已有之”的成法沉潭。鄉(xiāng)土民間的愚昧、麻木、自私、卑怯與遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的生存方式構(gòu)成了一幅大規(guī)模的“苦難民間” 圖景。

二、30年代的“鄉(xiāng)土民間”——原始本真的自然狀態(tài)

在30年代繁盛的創(chuàng)作潮流中，沈從文是京派小說的領(lǐng)銜者。正如他說：“我只想造希臘小廟”，“這廟里供奉的是‘人性”。[3]他的作品描繪一個(gè)古樸寧靜的湘西世界，雖然有血有淚，但更多的是表現(xiàn)偏遠(yuǎn)湘西山村人的一種原始本真的生存狀態(tài)，一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。[4]如《柏子》中的妓女與水手真摯熱烈的愛，雙方并沒有承諾，離別后卻是濃濃的思念。《月下小景》的男女主人公，為反抗野蠻的習(xí)俗，在不能自禁中發(fā)生兩性關(guān)系遂雙雙殉情。沈從文在這里所肯定的是人的自然、和諧、健康的生命。

真正的日常民間，是一個(gè)“藏污納垢”的地方，人們不是讓道德規(guī)范主宰自己的真實(shí)欲望，而是遵循自然本能讓生命伸展開來?！妒捠挕分惺捠捲诨ü返纳礁枧c花言巧語中失身了，按照規(guī)矩得沉潭或發(fā)賣，作者在表現(xiàn)封建制度殘忍與人們愚昧麻木的同時(shí)，又體現(xiàn)了人性的一面，蕭蕭一生下個(gè)團(tuán)頭大耳的兒子時(shí)，大家都把母子照料得好好的，照樣吃蒸雞和江米酒，照樣燒紙謝神。蕭蕭既沒有被沉潭也沒被發(fā)賣，只不過繼續(xù)老一輩人的命運(yùn)而已。在沈從文的湘西世界里，人們的生活不需要所謂的價(jià)值規(guī)范來做評(píng)判，而是有自己的淳樸法則：按良心辦事。

三、40年代的“鄉(xiāng)土民間”——覺醒自發(fā)的反抗?fàn)顟B(tài)

30、40年代，由于社會(huì)矛盾日趨激烈緊張，左翼文學(xué)觀徹底政治意識(shí)形態(tài)化，“文學(xué)是戰(zhàn)斗的”成為最受推崇的文學(xué)標(biāo)志，因此，30年代的左翼文學(xué)就特別注重對(duì)民間斗爭(zhēng)題材的挖掘。

如王統(tǒng)照的《山雨》“意在表現(xiàn)地方農(nóng)民崩潰的幾種原因與現(xiàn)象，以及農(nóng)民的自覺”。[5]茅盾《秋收》中的多多頭，對(duì)于生活前景有朦朧的感覺，有清醒的渴望改變現(xiàn)狀的愿望，參加“搶米囤”、襲擊“三甲聯(lián)合隊(duì)”，從父輩們一切皆由命定的思維中解脫出來，走上反抗、斗爭(zhēng)之路。

到40年代延安文藝時(shí)期，隨著政治方針和文藝政策的明確規(guī)范，民間在作品中的表現(xiàn)也高度政治化。小說多以農(nóng)村中的新生活為題材，以新一代覺醒的農(nóng)民為主要人物。如趙樹理的《小二黑結(jié)婚》，描寫了根據(jù)地青年男女小二黑和小芹為爭(zhēng)取婚姻自由，與以金旺兄弟為代表的惡霸勢(shì)力、以小二黑父親二諸葛和小芹母親三仙姑為代表的封建迷信婚姻觀念進(jìn)行斗爭(zhēng)的故事。《李有才板話》中的李有才和富有反抗精神的“小字輩”青年農(nóng)民，同以惡霸地主閻恒元為代表的封建宗法勢(shì)力的斗爭(zhēng)。《李家莊的變遷》中張鐵鎖的不幸遭遇及其成長(zhǎng)過程的描寫，反映了李家莊的新一代農(nóng)民逐步覺醒、成熟的過程。

綜上所述，在現(xiàn)代小說中“鄉(xiāng)土民間”呈現(xiàn)出不同形態(tài)的演變，這當(dāng)然也是由于作家們參與建構(gòu)的方式不同造成的，他們基于自己的立場(chǎng)，對(duì)民間或批判、或欣賞、或利用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王光東.樸素之約 [M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2004：69.

[2]賀仲明.阿Q為什么是農(nóng)民[J].讀書，2001：（1）.

基金項(xiàng)目：本文為新余學(xué)院課題《現(xiàn)代小說中的鄉(xiāng)土民間世界》（項(xiàng)目編號(hào)：Xj1117）的階段成果。

作者簡(jiǎn)介：王穎怡（1978—），女，漢族，湖南永州人，新余學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

周怡（1982—），女，漢族，江西新余人，新余學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，主要從事新聞采編與制作研究。