在文化批評研究中構建視覺方式的意義

[摘 要] 文化是人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的精神財富和物質財富的總和，具有一定的豐富性、多樣性和獨特性；在文化發(fā)展過程中，研究方式將會在很大程度上影響著研究方向和研究成果，而在此我們提到的“視覺方式”是未來文化不斷前進和發(fā)展的保障，它將為現(xiàn)階段的文化工作提供新的研究動力，而我們正是站在這個角度試論構建“視覺方式”對于文化研究的必要性。

[關鍵詞] 文化批評；文化研究；視覺方式

一、“視覺方式”是得到文化信息最直接的途徑

在平時的生活中，認識一個事物，首先我們要從外觀上對其進行研究，而“看”這個過程就屬于廣義上的“視覺方式”；我們都知道，視覺的使用是先于語言表達的，當人們能夠通過觀看進行思考的時候，并不一定就能夠通過語言來表達思想；這一方面透露了視覺對認識事物的重要性，也說明了視覺的豐富性和復雜性，因為我們每天接觸到的事物是不可勝數(shù)的，這也驗證了眼睛作為人類的視覺器官在對這個世界進行認識的時候所發(fā)揮的重要作用。隨著我們認識的深化，通過視覺反饋的信息也就更加接近于本質和規(guī)律，所以我們不能說視覺是一成不變的，是絕對的，它是隨著人類的潛在的思想不斷變化和豐富的，因此將視覺看成是一種客觀存在但又不斷發(fā)展的文化活動是非常合理的。

反過來說，視覺活動是怎樣發(fā)生的？它是怎樣在文化研究中發(fā)揮著作用？就需要我們進行逐一的分析；首先視覺活動的發(fā)生屬于最基本的一項生理活動，當我們有需求的時候，大腦會自動反饋信息支配著眼睛的方向，我們在實際生活中經(jīng)常遇到的事情，正是驗證了視覺活動是接受信息最直接的途徑這一說法。那么視覺活動在文化研究中是如何發(fā)揮價值的呢？差異性是在文化研究中要特別關注的方向，因為任何一件藝術品，都會存在其獨特的優(yōu)點或缺點，不同的人在觀看過程中，會根據(jù)自己的生活經(jīng)驗或者教育經(jīng)驗做出不同的反應，這就有利于在文化研究中實現(xiàn)多角度全面化。

埃倫·迪薩納亞克曾提到：“人類傾向于選擇一些讓自己感受肯定或者愉快的事物，并且天生具備在特定環(huán)境中選擇特定形式方式的能力，并且這樣會使自己生活的比那些不這樣做的人要好的多”。正是借助視覺的豐富性和復雜性，才為文化研究提供了全方位的素材；也正是由于視覺活動的獨特性，才使我們將不同文化背景、教育水平、人群觀念等融為一體，作為文化研究的重要資料，所以說“視覺方式”是得到文化信息最直接的途徑。

二、“視覺方式”在審美活動中扮演著重要角色

文化研究中，總會涉及到文化藝術作品的深入分析，這項審美活動是探究文化歷史和文化獨特性的重要過程；然而“視覺方式”作為審美活動中最直接的感官接觸，在評定文化內涵中發(fā)揮著重要作用。例如我們在每個城市的博物館中，總能發(fā)現(xiàn)一些連接著現(xiàn)代與古代傳統(tǒng)命脈的文物，從外形上或者制作工藝上，我們能夠看到當時經(jīng)濟的發(fā)展水平以及制作工藝的先進程度；甚至對當時的生活習性和文化背景，都會有或多或少的了解，然而對藝術品進行欣賞的過程，正是人們利用“視覺方式”潛移默化的完成了審美活動，人們走出博物館時的一聲驚嘆就足足可以說明“視覺方式”對審美活動的重要意義。從另外一個角度來分析，“視覺方式”總是帶有一定的主觀性，視覺所反饋的信息總是和觀看主體的知識構成、思維習慣、人生觀、價值觀等有著密切的聯(lián)系和復雜的關系，然而正是由于個人的某種偏向或者是某種癖好，將藝術品的文化內涵大范圍的傳遞，借此形成一種多樣化的文化底蘊；所以說不同時代的人物在面對同一事情，或者不同教育背景的人物在面對同一事情時，產(chǎn)生不同的信息組合是不足為奇的。但是在某種社會背景下，也排除不了對某一藝術行為存在著共性的審美特點，因此這種在“視覺方式”上保持一致的審美結果也是在意料之中的；用另外一句話說，就是當“視覺方式”在某種程度上普遍存在時，就會變成一種相對常規(guī)的“視覺方式”，這在文化研究或者藝術分析領域將會被看做是一種規(guī)范和制度，對今后的文化研究工作有一定的指導意義。

因此，我們要真正認識到視覺活動在文化研究中所發(fā)揮的重要作用，其使用價值是其他任何一種感官所不能代替的。就像我們在面對同一件藝術品時，不同的主體看到會產(chǎn)生不同的反應，從不同的角度欣賞，就會有不同的答案，這些差異性正是人們視覺活動的產(chǎn)物，所以說“視覺方式”在審美活動中扮演著重要角色。

三、“視覺方式”是未來文化發(fā)展的必然要求

21世紀成為圖像的時代和視覺時代， “視覺方式”就是在這種情況下，逐漸受到矚目，當它作為一種必要的審美工具出現(xiàn)在人們的視野時，我們就能夠非常客觀的認識到其使用價值，以及對文化研究和文化發(fā)展帶來的促進作用。以電子產(chǎn)品為中介，傳遞文化信息的本質，就是人們在利用“視覺方式”讓更多的人更全面的了解文字所不能表達的內涵；因此隨著時代的發(fā)展，這些科技的應用范圍會越來越廣泛，技術水平會越來越精確，這就更加肯定了“視覺方式”的存在和使用。

到目前為止，我們已經(jīng)初步了解到“視覺方式”對文化研究和傳遞的重要作用，但是在平時的生活中，很少有人去深究圖像背后的故事，也很少有人將其和文化研究聯(lián)系在一起；就好像我們在旅游的過程中，經(jīng)常會用心的欣賞身邊美麗的風景和獨特的文化內涵，還會在一些優(yōu)美的地方留影紀念，但是往往我們不會有意識的研究“看”與“被看”之間的關系，這些潛在的種族、階級、性別、意識形態(tài)等差別，被深深的隱藏在“看”的背后；所以說，我們把人們“視覺方式”稱為一種文化形態(tài)，比喻成一種競技場，是非常貼切的也是非常生動的。很多時候，我們看到的是客觀物象經(jīng)過個體大腦加工之后反饋的信息，具有很大的主觀性和可變性，這對于未來文化研究來說，也是富有挑戰(zhàn)的，說不定在未來的文化發(fā)展中，我們能夠擁有和我們具有一樣思維方式的電子產(chǎn)品，可以用意識發(fā)出指令，完成某項任務，這對今后的文化研究來說具有不可思議的促進作用。

四、“視覺方式”對人類學研究有著非常重要的意義

著名人類學家列維·斯特萊斯認為文化和自然之間的關系，是二元對立結構，即自然是存在于人類之外，不受人的意識所控制，是所有人的共同財產(chǎn)；但是文化則是在人類產(chǎn)生之后而出現(xiàn)的，是和人類的生活息息相關的，是經(jīng)過后期的不斷探究而得到的，它在每個個體身上所表現(xiàn)出來的都是不一樣的。這一理論中的文化，和我們所分析的“視覺方式”、“視覺文化”，具有一定的相似性。我們承認“視覺”這一行為的客觀性，也承認這一行為的復雜性和多樣性；前者主要是說“看”這一生理活動，是人類受神經(jīng)末梢所控制而發(fā)出的本能反應，而后者則是，“看”的過程中，加入個人傾向、個人意識的結果；所以我們說前者是自然范疇，后者是文化范疇，因此將“視覺方式”作為文化研究的重要框架具有非常獨特的意義。

正是由于“視覺方式”折射出的審美情趣和審美方式的不同，才使得我們可以從多個角度來研究人類學的發(fā)展。隨著時間的推移，已經(jīng)有很多國家在藝術人類學甚至美學與人類學方向上取得一定的研究成果，而這些研究的存在就是基于“視覺方式”對文化研究的重要作用而進行的，通過對不同主體的思維方式、價值觀念和信仰等的觀察研究，指出人們在“看”世界時所處的獨特文化背景。

結語：總而言之，“視覺方式”在文化研究領域具有非常實際的使用價值，對于實現(xiàn)現(xiàn)代化的文化研究來說是非常關鍵的一步，對人類審美活動的進行和未來文化領域的發(fā)展都具有跨時代的意義；因此我們要正確認識到“視覺方式”在文化研究中扮演的角色，以實現(xiàn)更好更快的發(fā)展。

參考文獻：

[1]黃建軍.視覺文化研究的三個范式[J].安徽文學（下半月）.2009（02）.

[2]劉琛.論意象消費——消費社會與視覺文化的互文性[J].文藝理論與批評.2009（04）.

[3]曾軍.從“視覺”到“視覺化”：重新理解視覺文化[J].社會科學.2009（08）.

[4]黃建軍.視覺文化的研究方法探析[J].現(xiàn)代遠距離教育.2009（04）.

作者簡介：張弘弢（1971—），男，黑龍江齊齊哈爾人，江蘇商貿職業(yè)學院通識教育中心教授、文學碩士，研究方向：高校通識教育、大學語文與文化批評研究。