當(dāng)代浙東學(xué)術(shù)文化研究的特點(diǎn)

[摘 要] 本文探討了“浙東”在學(xué)術(shù)史上的流變與概念，并在時(shí)間和空間上界定了“浙東學(xué)術(shù)文化”的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上分析概括了當(dāng)代浙東學(xué)術(shù)文化研究的特點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)階段的研究，不僅在在深度上提煉了浙東學(xué)術(shù)文化精神，而且在方法和領(lǐng)域上也取得了重大突破。

[關(guān)鍵詞] 浙東；浙東學(xué)術(shù)文化

要討論浙東學(xué)術(shù)文化研究的特點(diǎn)，我們首先要厘清“浙東”的概念?！罢銝|”本是一個(gè)地理概念，意為浙江（即今錢塘江）以東地區(qū)。作為一個(gè)政區(qū)的“浙東”，其發(fā)展沿革經(jīng)歷了漫長(zhǎng)復(fù)雜的過程。先秦時(shí)，浙東屬于越國(guó)的轄境。秦漢時(shí)期，浙東地區(qū)屬于會(huì)稽郡的一部分。自孫吳割據(jù)江東，浙東始分設(shè)郡縣，當(dāng)時(shí)的會(huì)稽郡、東陽(yáng)郡、臨海郡均在浙東地區(qū)。東晉時(shí)，又分浙東臨?？ぴO(shè)置了永嘉郡。浙東地區(qū)成為一個(gè)獨(dú)立的區(qū)域最早也是出現(xiàn)在東晉時(shí)期。晉成帝咸和三年（328），因平定蘇峻之反的需要，使會(huì)稽太守王舒監(jiān)浙江東五郡軍事，所謂五郡，即上述四郡及新安郡，新安郡的一部分在浙江以東。這是為戰(zhàn)爭(zhēng)需要建立的軍事管理區(qū)，也是浙東地區(qū)形成的最早的獨(dú)立的管理區(qū)。浙東地區(qū)最早設(shè)立為獨(dú)立的政區(qū)當(dāng)在宋文帝永嘉三十年（453），當(dāng)時(shí)劉劭叛亂，將浙東五郡立為會(huì)州，宋孝武帝孝建元年（454），改會(huì)州為東揚(yáng)州。隋開皇中州廢。唐前期，浙東地區(qū)不是一個(gè)獨(dú)立的政區(qū)，屬于江南東道的監(jiān)察范圍。通過分設(shè)郡縣，原來的浙東五郡分成了越、衢、婺、臺(tái)、明、處、溫、睦八個(gè)州。唐肅宗乾元元年（758），以此八州設(shè)浙江東道節(jié)度使，浙東地區(qū)首次成為以“浙東”命名的獨(dú)立的政區(qū)。北宋時(shí)浙東、浙西合為兩浙路，南宋時(shí)除嚴(yán)州（即睦州）屬浙西路外，其余七州（其中越州升紹興府、明州升慶元府、溫州升瑞安府）為浙東路。元代皆改為路，此七路設(shè)浙東道宣慰司，是江浙行省的一部分。明代七路皆改為府（其中慶元府改為寧波府、瑞安府改為溫州府、婺州路改為金華府），但七個(gè)府并不組成一個(gè)獨(dú)立的政區(qū)，而是屬于浙江承宣布政使司（俗亦稱浙江?。?。清代相沿不改。至今日，浙東地區(qū)形成了紹興、寧波、舟山（由寧波分出）、臺(tái)州、金華、衢州、麗水、溫州八個(gè)地級(jí)市，浙東也不再是一個(gè)獨(dú)立的政區(qū)。

而浙東學(xué)術(shù)文化，則既包括歷史上浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)文化，也包括歷史上浙東地區(qū)的學(xué)術(shù)文化。將浙東作為一個(gè)學(xué)術(shù)派別名稱，最早是章學(xué)誠(chéng)提出來的，其《文史通義》中有專門論述這個(gè)問題的文章《浙東學(xué)術(shù)》。不過章氏只是指出了浙東之學(xué)的學(xué)術(shù)旨趣和治學(xué)特點(diǎn)（如“浙東貴專家，浙西尚博雅”、“浙東之學(xué)，言性命者必究於史，此其所以卓也”），并未劃定浙東學(xué)術(shù)的具體范圍。二十世紀(jì)初寧波籍的史學(xué)大家陳訓(xùn)慈、張其昀、何炳松等紛紛涉足對(duì)浙東學(xué)術(shù)文化的探討，而張壽鏞先生搜羅一郡之典籍編輯而成的《四明叢書》掀起了浙東學(xué)術(shù)文化研究的小高潮。

20世紀(jì)八十年代以來，浙東學(xué)術(shù)文化的研究在當(dāng)代取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，在概念的界定上也出現(xiàn)了不少專篇論文。這二十余年是學(xué)術(shù)研究的黃金時(shí)期。如果說，前賢們的研究是對(duì)故鄉(xiāng)歷史與文化的搜索、總結(jié)、沉思、懷念的話，那么，新時(shí)代的研究就更偏向于對(duì)傳統(tǒng)文化的汲取、弘揚(yáng)、創(chuàng)新、實(shí)踐。當(dāng)代浙東學(xué)術(shù)文化研究大致可分為兩個(gè)階段：八九十年代為第一個(gè)階段，二十一世紀(jì)后是第二個(gè)階段。第一個(gè)階段的主要任務(wù)是傳承，主要成就表現(xiàn)在純學(xué)術(shù)研究上的進(jìn)一步深入；第二個(gè)階段的主要任務(wù)則是突破，是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域、研究方法、交流范圍的不斷拓展。并且也正是在這個(gè)階段，研究者立足歷史與文獻(xiàn)，關(guān)照當(dāng)代與社會(huì)，將浙東學(xué)術(shù)文化研究與創(chuàng)建寧波和諧社會(huì)、塑造寧波城市精神緊密聯(lián)系，從而從書齋走向社會(huì)，從理論走向?qū)嵺`，取得了良好的社會(huì)效果。具體來說，當(dāng)代浙東學(xué)術(shù)文化研究具有以下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：

一、立足前賢研究成果，界定浙東學(xué)術(shù)文化概念的內(nèi)涵

1984年，寧波召開了“黃宗羲與浙東學(xué)派學(xué)術(shù)討論會(huì)”，這是當(dāng)代寧波對(duì)浙東學(xué)術(shù)文化研究的肇始。其后二十余年的研究中，學(xué)者們始終堅(jiān)持著陳訓(xùn)慈、何炳松等前賢的學(xué)術(shù)精神，在理論研究上取得了不少突破。首先，學(xué)者們厘清了浙東學(xué)術(shù)文化的概念，梳理了浙東學(xué)術(shù)文化的淵源與發(fā)展。歷史上關(guān)于“浙東”、“浙學(xué)”、“浙東學(xué)派”、“浙東史學(xué)”、“實(shí)學(xué)”等概念，不同的學(xué)者有不同的理解與描述，并且因此而引起了許多爭(zhēng)議和反思。在反思中，學(xué)者們提出了“浙東學(xué)術(shù)文化”的概念，并以此對(duì)浙東地區(qū)自東漢以來的經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)進(jìn)行了全面的爬梳和檢討。他們認(rèn)為“浙東學(xué)術(shù)文化”的時(shí)間上限應(yīng)該遠(yuǎn)溯至東漢王充，然后包括兩宋的事功學(xué)、明代的心學(xué)、清代的浙東史學(xué)、晚清的浙東學(xué)術(shù)，而以王陽(yáng)明代表的心學(xué)和以黃宗羲為代表的浙東史學(xué)為中心和重點(diǎn)。

二、確立浙東學(xué)術(shù)文化的歷史地位

浙東學(xué)術(shù)文化早已突破了地域的限制，深刻地影響了其他地區(qū)的學(xué)術(shù)文化，乃至政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。比如王陽(yáng)明的心學(xué)是漢文化圈的共同哲學(xué)；黃宗羲被稱為“中國(guó)的盧梭”，當(dāng)今中國(guó)廢除了幾千年來的農(nóng)業(yè)稅，其理論也來源于著名的“黃宗羲定律”；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，萬斯同不仕異朝的氣節(jié)是抵御外侮的一面旗幟。關(guān)于浙東學(xué)術(shù)文化的歷史地位，學(xué)者們有不少精辟的論述。他們認(rèn)為，中國(guó)有學(xué)術(shù)思想史，自黃宗羲的《明儒學(xué)案》始；發(fā)展數(shù)千年的中國(guó)哲學(xué)，專門討論史義者，則推章學(xué)誠(chéng)一人；史學(xué)家以純真精神，表彰氣節(jié)，發(fā)明幽隱，留真歷史于危難之際，浙東史學(xué)家表現(xiàn)最為突出；真正的史學(xué)家，必須以學(xué)者兼為思想家，浙東史學(xué)家博羅文獻(xiàn)，兼治理學(xué)，具備了學(xué)者與思想家兩個(gè)條件。

三、提煉了浙東學(xué)術(shù)文化的精神

學(xué)者們認(rèn)為，浙東學(xué)術(shù)文化的思想特征可以概括為：實(shí)事求是、學(xué)以經(jīng)世的為學(xué)精神；轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、領(lǐng)異立新的學(xué)術(shù)品格；兼容并蓄、歷久彌新的文化價(jià)值。從其思想特征中，學(xué)者們又提煉了浙東學(xué)術(shù)文化的四個(gè)精神：主體自覺——浙東文化的鮮活靈魂；開拓創(chuàng)新——浙東文化的本質(zhì)內(nèi)涵；經(jīng)世致用——浙東文化的最高宗旨；博納兼容——浙東文化的恢弘品格。把握和定位浙東學(xué)術(shù)文化的思想特征，是學(xué)者們十分關(guān)注和討論的一大熱點(diǎn)，是浙東學(xué)術(shù)文化研究理論上的重大突破，意味著理論研究完成了從共性到個(gè)性再到共性的飛躍，并為浙東學(xué)術(shù)文化研究的實(shí)踐化鋪墊了理論基礎(chǔ)。

四、突破了學(xué)術(shù)研究方法，拓展了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域

從前的學(xué)者，獨(dú)處書齋，冷坐板凳，于郁郁書城中檢索資料，于浩瀚文獻(xiàn)中搜尋線索，所得、所感、所悟，都是個(gè)人積數(shù)十年功力后的靈光一現(xiàn)。而現(xiàn)在的學(xué)術(shù)研究更注重交流，用他人的思維火花點(diǎn)燃自己的思想之原，以他人的角度觀點(diǎn)彌補(bǔ)自己的缺憾遺漏。所以，當(dāng)代的浙東學(xué)術(shù)文化研究基本上是以某個(gè)研究機(jī)構(gòu)主辦的大型研討會(huì)議為載體，集中該領(lǐng)域頂尖學(xué)者，對(duì)某一主題進(jìn)行深入的探討和研究。比如2008年12月召開的“紀(jì)念萬斯同370周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，就是以天一閣博物館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院共同舉辦的一場(chǎng)國(guó)際明史界的盛會(huì)。此次研討會(huì)專家云集，許多論文在研究萬斯同的學(xué)術(shù)思想和《明史》的編纂方面有了突破性的進(jìn)展，取得了很好的學(xué)術(shù)效果，也大大提高了天一閣在學(xué)術(shù)研究上的地位。除了舉行學(xué)術(shù)研討會(huì)之外，當(dāng)代浙東學(xué)術(shù)文化研究還采取了其他的各種有效手段。比如為了推進(jìn)和深化浙東學(xué)術(shù)文化的健實(shí)發(fā)展，2000年，寧波大學(xué)依托中國(guó)社會(huì)科學(xué)院成立了“浙東文化研究中心”；2003年寧波行政學(xué)院成立了“浙東學(xué)術(shù)文化研究所”。中心和研究所是浙東學(xué)術(shù)文化的合作研究平臺(tái)，使本地學(xué)者與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院以及全國(guó)各地的專家擁有固定的長(zhǎng)期的交流，彌補(bǔ)了研討會(huì)一時(shí)一地的缺憾。為了讓研究成果向大眾展示，讓市民熟悉，2005年，幾位學(xué)者在《寧波日?qǐng)?bào)》及網(wǎng)站上同時(shí)開辟主題為“弘揚(yáng)寧波精神，開拓美好未來”的專欄。專欄語(yǔ)言平實(shí)，深入淺出，立足浙東學(xué)術(shù)文化，將寧波城市精神娓娓道來。這是一種新型的學(xué)術(shù)研究方法，它摒棄了案頭的封閉而走向媒體的開放，摒棄了學(xué)者的單向輸出而走向大眾的互動(dòng)交流，將歷史遺產(chǎn)與社會(huì)生活相聯(lián)系，使浙東學(xué)術(shù)文化研究獲得了實(shí)踐性效果。

綜上所述，自八十年代始，特別是新世紀(jì)以來，蓬勃發(fā)展的浙東學(xué)術(shù)文化研究在各個(gè)方面都獲得了不俗的成績(jī)。它傳承了前輩求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)精神和豐富廣博的精神遺產(chǎn)，不僅在研究深度上提煉了浙東學(xué)術(shù)文化精神，而且在研究方法和研究領(lǐng)域上也取得了重大突破。

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[7]楊帆，浙東學(xué)術(shù)國(guó)際研討會(huì)綜述.

作者簡(jiǎn)介：王赟赟，浙江省余姚市文物保護(hù)管理所，研究方向：當(dāng)代歷史研究。