鄉(xiāng)村廟會(huì)：民族融合的印記
——以西灣盤(pán)古大王廟為例

蒲日材，古賢明

（賀州學(xué)院文化與傳媒學(xué)院，廣西賀州542899）

鄉(xiāng)村廟會(huì)：民族融合的印記
——以西灣盤(pán)古大王廟為例

蒲日材，古賢明

（賀州學(xué)院文化與傳媒學(xué)院，廣西賀州542899）

盤(pán)古大王廟是廣西賀州市平桂管理區(qū)西灣鎮(zhèn)的一座廟宇，其廟會(huì)是西灣地區(qū)最大的民間節(jié)慶。當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)大王廟所供奉祭祀的神靈說(shuō)法不一，或曰為漢族之盤(pán)古，或曰為瑤族之盤(pán)瓠。這反映了在南嶺走廊一帶，漢族與瑤族等各少數(shù)民族相互交流融合的事實(shí)，西灣盤(pán)古大王廟是民族融合的印記。從中可以窺知，鄉(xiāng)村廟會(huì)在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)上有重要作用。

盤(pán)古大王廟；盤(pán)古；盤(pán)瓠；民族融合

盤(pán)古大王廟是廣西賀州市平桂管理區(qū)西灣鎮(zhèn)的一座廟宇，坐落在穿街而過(guò)的富江江畔西側(cè)。每年的農(nóng)歷十月十日，是盤(pán)古大王廟的節(jié)慶，會(huì)期從十月初九至十月十一，共三天。盤(pán)古大王廟在當(dāng)?shù)貥O有名氣，廟會(huì)也極熱鬧，是西灣區(qū)域最大的民間節(jié)慶。每到會(huì)期，當(dāng)?shù)馗唤缓觾砂赌酥粮浇陌瞬健㈢娚?、富川等地的民眾，都前往大王廟會(huì)燒香拜神，叩謝大王，奉獻(xiàn)供品，慶賀豐收。前來(lái)之人或求簽問(wèn)卦，或走親訪友，無(wú)不心懷虔誠(chéng)，滿(mǎn)臉笑容。在請(qǐng)道士、設(shè)神臺(tái)、祭神靈、出行游、取仙水、拜炮爺?shù)耐瑫r(shí)，配以舞龍獅、比武術(shù)、上刀山、下火海、搶花炮、唱大戲、放電影等節(jié)目，真是人聲鼎沸，熱鬧非凡。燃燒之香火，彌漫之燭煙，喧天之炮聲，在廟宇上空久久不散，為當(dāng)?shù)貥O有民俗意味之一景。

“廟會(huì)”一詞中，“廟”乃是指一座村廟，而“會(huì)”則是指聚會(huì)。鄉(xiāng)村廟會(huì)具體的含義就是每年為村廟里神的生日所舉行的慶?；顒?dòng)。顧名思義，盤(pán)古大王廟所紀(jì)念之神自然應(yīng)該是盤(pán)古了。然而，筆者在西灣街就盤(pán)古大王廟廟會(huì)節(jié)慶問(wèn)題開(kāi)展田野調(diào)查時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)在西灣鎮(zhèn)當(dāng)?shù)厝说男哪恐兴傅谋P(pán)古，具象卻不甚鮮明，紀(jì)念主神的身份，無(wú)一人能說(shuō)得清楚。一會(huì)兒說(shuō)是漢族傳說(shuō)中開(kāi)天辟地之盤(pán)古，一會(huì)兒又說(shuō)是瑤族故事中殺敵賜婚之盤(pán)瓠。就此現(xiàn)象，筆者進(jìn)行了深入的調(diào)查和思考，現(xiàn)把調(diào)查心得整理于下，以就正于方家。

一、一座廟宇和一塊石碑

現(xiàn)今的西灣大王廟位于風(fēng)景秀麗的西灣鎮(zhèn)天堂山腳的富江河畔，是一座鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的仿古裝飾的建筑群，占地共1850平方米，建筑面積435平方米。包括大王廟宇、仿古戲臺(tái)、小型廣場(chǎng)、富江觀光臺(tái)、辦公室、廚房、倉(cāng)庫(kù)和功德欄等建筑，設(shè)施一應(yīng)俱全。主體建筑大王廟雕龍畫(huà)鳳，頂梁、屋檐、梁眷飛帶上刻有多種圖案和人物雕塑，墻壁上則繪有山水、人物、花草和樹(shù)木，多姿多彩，栩栩如生。廟前有兩只麒麟石像，正面最高處有一豎寫(xiě)牌匾，上寫(xiě)“盤(pán)古廟”三字，廟門(mén)橫額為紅色底，自右向左寫(xiě)著“盤(pán)古大王”四字。廟內(nèi)設(shè)有香爐案臺(tái)若干，正面墻壁中間供奉著一尊約半米高的盤(pán)古坐像。安放盤(pán)古坐像的神龕稱(chēng)“盤(pán)古宮”，上方寫(xiě)著“威靈顯應(yīng)”。仔細(xì)觀察，大王神像表情端莊，但不生動(dòng)，與別處廟宇的塑像沒(méi)有多大區(qū)別，若不是放在此廟中，真不知道它就是盤(pán)古，見(jiàn)圖1。

圖1 盤(pán)古大王廟正面

圖2 石碑碑文（局部）

現(xiàn)今大王廟重建于上個(gè)世紀(jì)九十年代初，在廟宇后面的功德欄上立有一塊石碑，詳細(xì)記載了大王廟的來(lái)龍去脈及歷史變遷。由于石碑由水泥筑成，做工粗糙，碑文已模糊難辨，如圖2（石碑局部）。幾經(jīng)辨析，方得全文，茲錄于下：

混沌初開(kāi)乾坤始奠日為眾陽(yáng)之宗月乃太陰之象虹名螮蝀乃天地之淫氣月里蟾蜍是月魄之精光風(fēng)欲起而石燕飛天將雨而商羊舞旋風(fēng)名為羊角閃電號(hào)曰雷鞭青女乃霜之神素娥即月之號(hào)雷部至捷之鬼曰律令雷部推車(chē)之女曰阿香云師系是豐隆雪神乃是滕六……盤(pán)古氏繼天首出定金木水火土日月七政造天地人三皇氏天皇氏兄弟十二人合一萬(wàn)八千歲地皇氏兄弟二人合一萬(wàn)八千歲人皇氏兄弟九人合四萬(wàn)五千六百歲太昊伏羲氏風(fēng)姓生于河南陳州在位一百十五年始畫(huà)八卦經(jīng)女?huà)z氏姓風(fēng)煉黃白紅黑棕五色石補(bǔ)天炎帝神農(nóng)氏姜姓教稼穡始藝五谷在位一百四十年黃帝有熊氏姓公孫始制衣冠初作甲子在位五十年壽一百歲唐帝堯姓伊者在位一百年壽百有八歲虞帝舜姓姚堯禪在位五十年壽一百歲方始有我國(guó)之夏商周秦漢三國(guó)西東晉南北朝隋唐五代十國(guó)宋遼西夏金元明清朝始太昊伏羲終宣統(tǒng)溥儀共四千八百五十四年自盤(pán)古開(kāi)天辟地起至民國(guó)末共八萬(wàn)六千四百九十一年中華人民共和國(guó)萬(wàn)萬(wàn)歲

據(jù)西灣張亞明神童遺留序頁(yè)記載為感開(kāi)天辟地之恩德立建西灣盤(pán)古大王廟宇供庶民香煙祭祀于乾隆二年首建離河一丈八尺后常因水漲于道光十二年遷移另建百余步遠(yuǎn)地名曰車(chē)頭高于原址水位三尺又因拜庭瓦面爛損于光緒二年重建拜庭張家保存之“浪傘”為乾隆三十八年一浪方道士所贈(zèng)作出游之用至今又一百三十年歷史該廟宇唯一遺留之古董只剩重建庭各信士捐銀名碑之魂

為紀(jì)念善緣先祖立復(fù)該遺留名碑及原廟宇受眾信士紛紛樂(lè)捐集資之托在原址重建盤(pán)古殿西江亭山向甲山庚山針擇吉用公元一九九零庚午歲正月十二癸卯寅時(shí)動(dòng)工大吉同年二月十二壬申日辰時(shí)轉(zhuǎn)座竣妥恢復(fù)正月十二日為一河兩岸佳節(jié)十月初十日系盤(pán)古大王炮爺會(huì)期謹(jǐn)此

告佈

張英隆羅新可賴(lài)永福賴(lài)永良同敬錄

公元一九九零年庚午歲二月十二日吉日立這段夾雜著《幼學(xué)瓊林》文字的碑文，準(zhǔn)確地說(shuō)并無(wú)多少文采，但是它明確地透露出了若干重要的信息。一是大王廟始建于“乾隆二年”，即公元1723年。如此算來(lái)，盤(pán)古大王廟至今已有三百多年歷史。二是大王廟所紀(jì)念之神靈，就是“混沌初開(kāi)，乾坤始奠”時(shí)“繼天首出”之盤(pán)古。立廟原因是“為感（盤(pán)古）開(kāi)天辟地之恩德”。盤(pán)古是漢族神話傳說(shuō)中創(chuàng)造宇宙人類(lèi)萬(wàn)物自然神①，在漢族文獻(xiàn)里，始見(jiàn)于三國(guó)時(shí)徐整的《三五歷記》：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，塑于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)，后乃有三皇，數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于地，處于九，故天去地九萬(wàn)里?！保ā短接[》卷二）其后，題為任昉撰的《述異記》稱(chēng)盤(pán)古身體化為天地萬(wàn)物。盤(pán)古因?yàn)樘厥獾墓?jī)被視為圖騰得到崇拜，后來(lái)上升為神，被漢人立廟祭拜，在南方一帶尤盛。

根據(jù)盤(pán)古大王廟建筑所標(biāo)示的文字以及所立石碑之材料可知，盤(pán)古大王廟所祭拜之盤(pán)古，應(yīng)當(dāng)是漢族神話故事里的盤(pán)古。能寫(xiě)入碑文立于廟林，說(shuō)明得到了當(dāng)?shù)孛癖姷募w認(rèn)同。

二、一個(gè)傳說(shuō)和一個(gè)故事

然而，筆者在西灣鎮(zhèn)做田野調(diào)查時(shí)，卻又屢屢聽(tīng)到以下饒有趣味的傳說(shuō)或者故事。

一個(gè)是關(guān)于盤(pán)古大王廟最初建立的傳說(shuō)。據(jù)盤(pán)古大王廟重建的倡導(dǎo)者，現(xiàn)任管理委員會(huì)會(huì)頭賴(lài)永福老人講②，大王廟設(shè)立之前，西灣有一貧窮人家，樂(lè)善好施，以在富江打魚(yú)為生。有一年富江發(fā)大水，他在捕魚(yú)時(shí)發(fā)生了一件奇怪的事情。他一網(wǎng)撒下去，網(wǎng)很沉，但撈起來(lái)的卻一條魚(yú)也沒(méi)有，只有一尊木頭神像。他失望地把神像扔回江心，重新下網(wǎng)。不過(guò)第二網(wǎng)撈起來(lái)仍然是一條魚(yú)也沒(méi)有，得到的竟然又是這尊木頭神像。他生氣地認(rèn)為神像在作祟，為了防止再次打撈到這尊神像，他把神像扔向了下游的地方。然而等他把沉沉的第三網(wǎng)撈起時(shí)，還是一條魚(yú)也沒(méi)有，得到的還是這尊木頭神像。這回，他不生氣了，他意識(shí)到這是神靈在暗示他，要他收留神像。于是他不再打魚(yú)，收網(wǎng)把木頭神像背回了家。過(guò)了幾天，一個(gè)自稱(chēng)是上游富川縣的老人找到了他，說(shuō)木頭神像是富川一個(gè)大王廟的，發(fā)洪水時(shí)水淹廟宇被推下富江，沿著河流沖到了西灣。但當(dāng)他聽(tīng)完打魚(yú)人捕撈神像的過(guò)程后，不再要求索回。而是兩人一起傾囊捐資，與當(dāng)?shù)孛癖娨黄?，在捕撈神像的河邊立廟，供奉祭祀這尊木頭神像。這就是盤(pán)古大王廟的來(lái)歷。

一個(gè)是關(guān)于大王廟童子說(shuō)瑤語(yǔ)（或曰苗語(yǔ)）的故事。所謂童子，在道教里本是指大仙身邊的侍童，后來(lái)泛指據(jù)說(shuō)是上界神靈轉(zhuǎn)生人間的有神靈附身的世間男子。童子因?yàn)樯耢`附身，所以感應(yīng)比常人要靈敏，在他身上會(huì)發(fā)生一些怪事。盤(pán)古大王廟管理委員會(huì)骨干成員林春妹講③，以前大王廟里的童子非常神奇，平日講的都是當(dāng)?shù)赝ㄓ玫恼Z(yǔ)言，如本地話，客家話等，但是每當(dāng)大王廟舉行祭祀儀式他以神靈的身份出現(xiàn)時(shí)，講的卻是少數(shù)民族的瑤語(yǔ)。林春妹的父親生前就是大王廟的童子，根據(jù)她是“童子女兒”這一身份我們可以大膽斷言，她說(shuō)的事情當(dāng)真實(shí)無(wú)疑。童子講瑤語(yǔ)，這是一個(gè)故事，也是一個(gè)事實(shí)。

一個(gè)廟會(huì)的解釋文本可分為三個(gè)層次，一是地方文化精英，以一般干部為代表的有文化階層，還包括教師、部分工人、商人等；二是神職人員與道教人士；三是以農(nóng)民為代表的純下層民間。以農(nóng)民為代表的純下層民間，所表述的是祖輩相傳的口耳之學(xué)，具有地方化、合理演義化、無(wú)限神圣化、復(fù)合化和模糊化等特點(diǎn)。神職人員則以相應(yīng)的宗教經(jīng)典為主體表達(dá)方式，接近于民間話語(yǔ)[1]。童子是神靈傳達(dá)自己旨意的中介。盤(pán)古大王廟的童子是神職人員，從某種意義上說(shuō)其實(shí)就是所祭祀的大王廟主神的替身。童子講瑤語(yǔ)或者苗語(yǔ)，這是以宗教的方式告訴人們，盤(pán)古大王廟所供奉的神靈是瑤族的祖先神——盤(pán)瓠。在南嶺走廊一帶的畬族、瑤族、苗族等少數(shù)民族里，廣泛流傳著類(lèi)似的具有南蠻意識(shí)的“盤(pán)瓠”傳說(shuō)。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》記載：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征不克，乃募天下能得犬戎之將吳將軍頭者，錫黃金鎰，邑萬(wàn)家，又妻以少女。昔帝有畜犬，其毛彩，名曰盤(pán)瓠，下令之后，盤(pán)瓠遂銜人頭，造下。群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝不得已，乃以女配盤(pán)瓠。經(jīng)三年，生子十二人，六男六女。瓠死后，自相夫妻。其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷?！痹诂幾逦臅?shū)《評(píng)王券牒》、《過(guò)山榜》等家書(shū)、族書(shū)中也有關(guān)于這一內(nèi)容相類(lèi)似的記載，盡管敘述的書(shū)目眾多，內(nèi)容不一，尚無(wú)一份瑤族公認(rèn)的權(quán)威性版本，但故事的主題、主體、主干基本一致。范曄《后漢書(shū)·南蠻·西南夷列傳》中曰：“盤(pán)瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中。所處險(xiǎn)絕，人跡為至?！彼浦澳仙健奔粗袊?guó)南邊之山，當(dāng)為現(xiàn)在南嶺走廊一帶。在賴(lài)永福老人講述的傳說(shuō)中，大王廟木頭神像漂流而來(lái)的上游富川，位于廣西壯族自治區(qū)東北部，地處湘、桂、粵三省交界的都龐、萌諸兩嶺余脈之間，屬于南嶺走廊中段，自古以來(lái)就是中國(guó)少數(shù)民族——瑤族的主要聚居地，全稱(chēng)“富川瑤族自治縣”。木頭神像本是富川境內(nèi)廟宇的祭祀品，那么木頭神像的性質(zhì)也應(yīng)屬于瑤族，是盤(pán)瓠的顯在身份。賴(lài)永福、林春妹等老人代表的是純下層民間的民眾（但因?yàn)樗麄儠?huì)頭、童子后輩等身份，所以在相當(dāng)程度上擁有對(duì)廟會(huì)的解釋權(quán)），他們用祖輩相傳的口耳之學(xué)反復(fù)訴說(shuō)，西灣盤(pán)古大王廟所供奉之神靈是瑤族祖先神——“盤(pán)瓠”。

三、文化人類(lèi)學(xué)解讀：民族融合的印記

現(xiàn)實(shí)中廟宇、石碑所雕刻的文字，明白無(wú)誤地昭示，大王廟供奉祭祀的神靈是漢族的自然神“盤(pán)古”，然而口頭相傳的傳說(shuō)、故事，又一再地訴說(shuō)，大王廟供奉祭祀的神靈是瑤族的祖先神“盤(pán)瓠”。為什么會(huì)這樣？

一直以來(lái)，學(xué)界對(duì)盤(pán)古、盤(pán)瓠、盤(pán)王這幾個(gè)概念的理解各不相同，其中有一種觀點(diǎn)是，盤(pán)古即盤(pán)瓠、盤(pán)古即盤(pán)王、盤(pán)王即盤(pán)瓠，三者是同一始祖④。甚而從音韻學(xué)的角度解釋?zhuān)氨P(pán)古”是“盤(pán)瓠”的音轉(zhuǎn)，二者是內(nèi)涵一樣的兩個(gè)概念。誠(chéng)然，我們應(yīng)該重視這些觀念，也可以套用這一觀點(diǎn)來(lái)闡釋西灣民眾對(duì)大王廟所祭祀的神靈漢瑤不分的現(xiàn)象。不過(guò)，竊以為，如此解釋似乎過(guò)于簡(jiǎn)單化。如前文所述，“盤(pán)古”是漢族崇拜的自然神，而“盤(pán)瓠”是瑤族等南方少數(shù)民族崇拜的祖先神。兩者雖然是一字之差，但反映的文化內(nèi)涵實(shí)有很大差異，代表了兩種不同的文化，不可混淆。

依愚見(jiàn)，西灣民眾對(duì)大王廟祭祀神靈漢瑤不分的現(xiàn)象，是漢族與以瑤族為代表的少數(shù)民族不斷交流融合的結(jié)果，是地區(qū)民族融合的印記。

孫中山曰：“大凡人類(lèi)奉拜相同的神或信仰相同的祖宗，也可以結(jié)合成一個(gè)民族?！钡叭绻祟?lèi)中有一種特別相同的風(fēng)俗習(xí)慣，久而久之，也可以自行結(jié)合成一個(gè)民族”[2]。因而，每個(gè)民族都有自己的文化特質(zhì)，民族間必然有很多差異；但共處于同一個(gè)地域的民族，總是經(jīng)常、大量和不間斷地進(jìn)行各種文化交流、整合，又有可能在雙向民族文化交流中，產(chǎn)生新的共同文化，使不同民族文化界線變得模糊接近，形成你中有我，我中有你的錯(cuò)綜復(fù)雜局面。南嶺走廊一帶多由破碎山地組成，是長(zhǎng)江文化與珠江文化的分界線，既是漢族與各少數(shù)民族南下的通道，也是各少數(shù)民族的聚居地。特殊的地理位置，使得它成為了漢族盤(pán)古文化和瑤族盤(pán)瓠文化的交匯處。

西灣鎮(zhèn)所在的嶺南本為古越人居地，自秦以來(lái)，即有漢人遷來(lái)，盤(pán)古作為漢族神祇也作為漢文化一部分，隨著漢人南遷而進(jìn)入嶺南。在進(jìn)入交通線附近，多有盤(pán)古廟。盤(pán)古神話和盤(pán)古廟宇也主要在南方流傳和分布。如南梁任昉《述異記》載：“南海中有盤(pán)古國(guó)，今人皆以盤(pán)古為姓”。同書(shū)注云：“今南海有盤(pán)古氏墓，亙?nèi)儆嗬铮自?，后人追葬盤(pán)古之魂也。桂林有盤(pán)古氏廟，今人祝祀。南海國(guó)中有盤(pán)古國(guó)，今人皆以盤(pán)古為姓。”有盤(pán)古國(guó)、盤(pán)古廟、盤(pán)古墓，充分說(shuō)明了漢族盤(pán)古文化在南嶺一帶的興旺發(fā)達(dá)，被當(dāng)?shù)卦∶袼?。如今在兩廣地區(qū)及南嶺走廊一帶仍然大量存在著以“盤(pán)古”為名的村莊、山嶺、巖洞、廟宇，這是盤(pán)古信仰和盤(pán)古文化所留下的歷史積淀。另一方面，“南嶺走廊與其他走廊相比，是我國(guó)少數(shù)民族人口分布最多、資源比較豐富、環(huán)境比較優(yōu)越的地區(qū)”[3]。本源于五溪蠻的瑤族、畬族等少數(shù)民族，是南嶺走廊的原住民。宋代時(shí)在地區(qū)內(nèi)也開(kāi)始遷徙流動(dòng)越過(guò)南嶺進(jìn)入嶺南，在偏向于南嶺走廊南邊一帶居住下來(lái)，逐步形成了今天瑤族的基本格局，也使嶺南一帶成為瑤族的主要分布地區(qū)。直至今天，桂北、粵西北、湘南、湘西南仍是瑤族人的大本營(yíng)。諸多的瑤族自治縣、自治鄉(xiāng)都集中在這一帶，如廣西的富川、恭城、金秀，湖南的江華，廣東的連南、乳源等等。

西灣鎮(zhèn)原屬賀州市八步區(qū)，地處南嶺走廊中部的萌渚嶺余脈，和富川一樣是秦漢以來(lái)瀟賀古道的必經(jīng)之路，是瀟賀古道沿線最重要的城鎮(zhèn)之一，自古有“三湘入桂門(mén)戶(hù)，八桂入粵要沖”之美稱(chēng)。境內(nèi)居住著漢族、瑤族、壯族、苗族等民族。據(jù)史書(shū)記載，賀州原是瑤族、壯族聚居地，瑤人等是土著居民。賀州漢族人在明清后以客家人為主，因?yàn)槊髑鍟r(shí)期，是漢族客家先民入賀州時(shí)間最集中的時(shí)期，即羅香林先生概括客家遷徙“五期說(shuō)”中的第四次和第五次大遷徙時(shí)期。入賀后以“大分散、小集中”[4]的格局分布，周邊居住著為數(shù)眾多的瑤族等少數(shù)民族。漢族與瑤族同時(shí)在南嶺扎根，必然存在文化交流、融合，族群之間難免會(huì)發(fā)生矛盾和糾紛，甚至沖突。民族的地位也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展及人口比例變化而發(fā)生變化。最終的結(jié)果是，漢族以其較為開(kāi)朗先進(jìn)的文化擁有了更多的話語(yǔ)權(quán)；瑤族等少數(shù)民族則不斷地認(rèn)同漢族文化并與之融為一體，盤(pán)瓠文化也不斷地盤(pán)古化。據(jù)石碑碑文，西灣盤(pán)古大王廟始建于乾隆二年，恰好是客家漢人大規(guī)模遷入賀州的時(shí)候。廟宇以“盤(pán)古”命名，并塑像立碑，這當(dāng)是大王廟所在地西灣鎮(zhèn)漢人眾多、勢(shì)力強(qiáng)盛的結(jié)果。另一方面，取得區(qū)域話語(yǔ)權(quán)的漢族往往“入鄉(xiāng)隨俗”，尊重和包融原住民瑤族等少數(shù)民族的文化，在自己的盤(pán)古文化中不斷融入盤(pán)瓠基因，盤(pán)古文化也變得盤(pán)瓠化。西灣盤(pán)古大王廟木頭神像來(lái)自上游富川傳說(shuō)及廟宇童子說(shuō)瑤語(yǔ)的故事，就是漢族盤(pán)古文化盤(pán)瓠化的形象反映。建立在多民族雜居地的西灣盤(pán)古大王廟，所供奉祭祀的神靈其實(shí)既是漢族盤(pán)古，又是瑤民族盤(pán)瓠。要言之，是一廟祭兩神，與賀州漢族人“一家祭兩祖”的現(xiàn)象有同樣的內(nèi)涵。據(jù)調(diào)查，賀州漢族有部分人的家里神龕，左邊立的是盤(pán)瓠像，右邊立的是先祖像，二者同時(shí)祭拜。因而，西灣盤(pán)古大王廟是漢族與瑤族等地方少數(shù)民族融合的印記。

英國(guó)社會(huì)學(xué)家馬林諾夫斯基說(shuō)道：“一物品之成為文化的一部分，只是在人類(lèi)用得著它的地方，只是在它能滿(mǎn)足人類(lèi)需要的地方”，“所有的意義都是依它在人類(lèi)活動(dòng)的體系中所處的地位，它所關(guān)聯(lián)的思想，及所有的價(jià)值而定”[5]。根據(jù)馬氏理念，盤(pán)古大王廟廟會(huì)能夠作為西灣民眾日常生活中一個(gè)重要的節(jié)日慶典，存在于當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕到y(tǒng)中，是因?yàn)樗谀撤N程度上滿(mǎn)足了人們的需要，對(duì)于文化系統(tǒng)的運(yùn)行有其不可替代的功能。要言之，在于它有意無(wú)意地促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)，構(gòu)建了社會(huì)的和諧。促進(jìn)民族融合，構(gòu)建和諧社會(huì)，這是鄉(xiāng)村廟會(huì)的重要功能之一。處于南嶺走廊線上的盤(pán)古廟或盤(pán)瓠廟歷史淵源深遠(yuǎn)，文化積淀凝重，內(nèi)涵豐富多彩，是民族融合的印記，實(shí)在值得珍重。政府應(yīng)該給予保護(hù)，或作為一筆文化資源開(kāi)發(fā)利用。從某種意義上說(shuō)，西灣盤(pán)古大王廟在同類(lèi)廟會(huì)中具有一定的典型意義。

注釋?zhuān)?/p>

①有關(guān)盤(pán)古神話的淵源，學(xué)界眾說(shuō)紛紜。一曰是漢族崇拜的圖騰，雖發(fā)生于南方，但經(jīng)過(guò)了中部文人的采用修改而成為中華民族的神話。一曰是我國(guó)南方瑤、苗等少數(shù)民族民間的圖騰。因?yàn)樵谒麄兊拿褡鍌髡f(shuō)中，一向盛傳盤(pán)古，故盤(pán)古是他們的祖先。本文取前一觀點(diǎn)。

②賴(lài)永福，男，73歲，現(xiàn)居賀州市平桂管理區(qū)西灣街，是修復(fù)盤(pán)古大王廟的主要倡導(dǎo)者，筆者2012年農(nóng)歷十月、十一月田野作業(yè)訪談他時(shí)，他任廟會(huì)會(huì)頭。

③林春妹，女，61歲，現(xiàn)居賀州市平桂管理區(qū)西灣街，筆者于2012年農(nóng)歷十月盤(pán)古大會(huì)廟會(huì)時(shí)對(duì)她進(jìn)行了采訪。

④對(duì)盤(pán)古與盤(pán)瓠辨析的書(shū)籍眾多，難以一一羅列。如可參閱蘇勝興.瑤族故事研究[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1998：191－202.

[1]趙宗福.地方文化系統(tǒng)中的王母娘娘信仰——甘肅省涇川王母宮廟會(huì)及王母娘娘信仰調(diào)查研究[J].民間文化論壇，2005（6）：87.

[2]孫中山.三民主義民族主義[A]//孫中山文萃：下卷[M].廣州:廣東人民出版社，1996：729.

[3]王元林.費(fèi)孝通與南嶺民族走廊研究[J].廣西民族研究，2006（4）：112.

[4]熊守清.略論廣西客家的源流、分布及其特點(diǎn)[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1996(4)：27.

[5][英]馬林諾夫斯基.文化論[M].北京：華夏出版社，2002：17.

責(zé)任編輯：黃賢忠

The Rural Temple Fair Being a Mark of National Fusion：——A Case of Pangu King temple in Xiwan

PU Ricai,GU Xianming
(School of Culture and Media,Hezhou University,Hezhou，Guangxi 542899,China)

The Pangu King temple is located in Xiwan Town,Pinggui Management District of Hezhou City in Guangxi.The temple fair is the largest folk event in Xiwan area.About the God of King Temple worship,the local people’s viewpoints are different. Some regard it as the Han of Pangu,others think of it as Yao of Panhu.This shows that Han and the Yao interact and fuse with each other in the Nanling corridor.Pangu King Temple in Xiwan is the mark of national fusion.Seen from it,the village temple fair plays an important role in promoting national unity and building a harmonious society.

Pangu King temple;Pangu;Panhu;national fusion

C953

A

1673-8004（2014）01-0036-05

2013-11-07

本文系廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)十二五規(guī)劃項(xiàng)目“南嶺走廊中段民間節(jié)慶與社會(huì)和諧研究——以賀州市為例”（項(xiàng)目號(hào)：11FSH012）的研究成果。

蒲日材（1972－），男，廣西岑溪人，副教授，主要從事地方民俗文化與中國(guó)古代文學(xué)研究；古賢明（1964－），男，廣西賀州人，副教授，主要從事地方民俗文化研究。