“鋼鐵”的結(jié)局

文/梅子

“鋼鐵”的結(jié)局

文/梅子

我有，我不愿

童曉軍有個(gè)特別聰明的腦袋，雖說(shuō)離天才還有很大差距，但比一般的人才卻勝出幾分，勝出的地方就在于他根本不須付出多少努力就能取得超好的成績(jī)，并且觸類旁通，給人做什么都“一看就會(huì)，一學(xué)就精”的印象，不知最初是誰(shuí)的評(píng)價(jià)，稱他聰明得“連眼睫毛都是空心的”。

生活中大凡聰明過(guò)人的人總是或多或少有這么點(diǎn)或那么點(diǎn)怪僻，使得他要么招人忌要么招人嫌，童曉軍偏又頗多優(yōu)點(diǎn)：樂(lè)觀、友善、大方、誠(chéng)懇，所以，是個(gè)難得的有好人緣的聰明人。然而，談起童曉軍時(shí)人們最后總難免抱以惋惜的口氣：沒(méi)毅力、不刻苦是其短板呀，所以，雖然其工作出色卻未能有大的成就，否則，以他的天分，完全可以走得更遠(yuǎn)，升得更高。

誠(chéng)然，童曉軍也曾在朋友的勸諫和督促下參加團(tuán)體訓(xùn)練，聽(tīng)勵(lì)志演講等等，每每也熱血沸騰地訂計(jì)劃，表決心，但總是堅(jiān)持不了多久就一切復(fù)原，像投石水中激起漣漪后又漸漸平靜的水面，最后，童曉軍自己都喪失了信心，自嘲地表示：“據(jù)說(shuō)命運(yùn)總是給你點(diǎn)什么又拿走點(diǎn)什么，我想拿走的就是我的毅力?！?/p>

中國(guó)有句古話，叫“恨鐵不成鋼”，對(duì)童曉軍這樣的人，我們便抱著這種態(tài)度，并且這態(tài)度還比較持久，總是讓人們一邊“恨”著一邊又盼著，希望能夠找到一個(gè)有效的方法，令童曉軍得到極大的鞭策和激勵(lì)，從而變得有毅力，努力向上直至事業(yè)有成。

期望物盡其用，人盡其才是人們美好的愿望。

可是，假設(shè)有人送你一塊牛皮做皮鞋，牛皮的材料夠做一雙44碼的鞋，而你的腳是42碼的，怎么辦？你是要物盡其用做雙44碼的鞋呢？還是想讓鞋合腳，寧愿只做42碼的鞋，為此舍棄余下的材料？

的確，那塊牛皮能做一雙44碼的鞋，可關(guān)鍵是，你愿意做嗎？做出來(lái)你愿意穿嗎？如果你的答案是“不”，可見(jiàn)，物盡其用并不總是最好的選擇。

那么，人盡其才呢？

人們總是愛(ài)說(shuō)：人是感情動(dòng)物，可是，從小到大，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的績(jī)效時(shí)，參照的往往只是他的能力，卻恰恰忽視了最重要的一點(diǎn)，即他的情感。

以他的能力能做到的事，他就一定愿意去做嗎？

他有天籟的嗓音，可也許，他并不愛(ài)唱歌，卻寧愿畫(huà)畫(huà)；她天生麗質(zhì)，是個(gè)美女，可也許，她并不喜歡演藝界，而寧愿在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)。

但也有時(shí)，他們分明是愿意做某件事的，就像童曉軍也是愿意聽(tīng)從朋友的勸誡，愿意“更上一層樓”，卻由于某些性格上的“缺點(diǎn)”使自己舉步維艱。我們難道不應(yīng)該幫助他們克服缺點(diǎn)，鼓勵(lì)他們?nèi)〉酶蟮某晒幔?/p>

有時(shí)，“鋼鐵”也許就是這樣煉成的。但是，我們是否也同樣理解并接受“鋼鐵”就是這樣“煉”不成的呢？甚至：“鋼鐵”被煉成了“橡膠”？

這樣也可以？！

是的，當(dāng)然——陶淵明如是說(shuō)。因?yàn)樗褪前唁撹F煉成橡膠的人。

把鋼鐵煉成橡膠

40歲時(shí)陶淵明任彭澤縣的縣令，一日，他的上級(jí)要來(lái)“蒞臨指導(dǎo)”，下屬提醒衣冠不整的陶淵明應(yīng)換正裝迎接，結(jié)果，陶喟嘆了一句：“我不能為五斗米折腰”，竟自辭官而去。

后人在稱贊他的氣節(jié)時(shí)，可曾知：在陶淵明說(shuō)這句話的八十一天前，這個(gè)彭澤縣令可是他自己走后門托關(guān)系去求來(lái)的，難道換正裝見(jiàn)上級(jí)比走后門求官更傷自尊嗎？

而且，陶淵明并非只做了這一次官而是四度為官，分別在他29歲、36歲、39歲和40歲。如此，難道我們沒(méi)有疑問(wèn)嗎？既然陶淵明“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，卻又怎么會(huì)“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”呢？

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論揭曉了個(gè)中曲折。弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。

本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它遵循的是“快樂(lè)原則”。

自我，原意即是指“自己”，本我的各種需求，如不能在現(xiàn)實(shí)中獲得滿足，個(gè)體就必須遷就現(xiàn)實(shí)的限制，并學(xué)習(xí)到如何在現(xiàn)實(shí)中獲得需求的滿足。故而，自我是社會(huì)化的本我，遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”。此外，自我介于本我與超我之間，對(duì)本我的沖動(dòng)與超我的管制具有緩沖與調(diào)節(jié)的功能。

超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，是由個(gè)體在生活中接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我有兩個(gè)重要部分：一為自我理想，即要求自己的行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)；二為良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯(cuò)的限制。因此，超我遵循的是“道德原則”。

人格結(jié)構(gòu)中的三個(gè)層次相互交織，形成一個(gè)有機(jī)的整體。它們各行其責(zé)，分別代表著人格的某一方面：本我反映人的生物本能，按快樂(lè)原則行事，是“原始的人”；自我尋求在環(huán)境條件允許的情況下讓本能沖動(dòng)能夠得到滿足，按現(xiàn)實(shí)原則行事，是“現(xiàn)實(shí)的人”；超我追求完美，代表著人類自我完善的精神追求，是“道德的人”。

我們每個(gè)人都有這三個(gè)“我”，陶淵明自然也不例外。

他在《感世不遇賦》中抒發(fā)了他“大濟(jì)于蒼生”的抱負(fù)。這是陶淵明的“超我”和“自我”在表態(tài)。無(wú)疑，這時(shí)候是這兩個(gè)“我”掌控著話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)“超我”和“自我”占優(yōu)勢(shì)時(shí)，陶淵明滿懷建功立業(yè)的壯志雄心，于是，做官成為必然的選擇。問(wèn)題是，在他為官的日子里，他“性本愛(ài)丘山”的“本我”是那么的不快樂(lè)，以至于，漸漸地，做官成了一種束縛，甚至是折磨。當(dāng)“本我”難以承受為官之重時(shí)，陶淵明便又選擇棄官或離任，回歸田園。隨著三個(gè)“我”的此消彼長(zhǎng)，陶淵明時(shí)而仕時(shí)而隱，如此這般反復(fù)折騰了四次，終于熱愛(ài)田園生活的“本我”穩(wěn)穩(wěn)地掌握了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，再?zèng)]有動(dòng)搖。此后23年，雖生活困窘多難，也再無(wú)出仕之念，最后在貧病交迫中去世。

有意思的是，陶淵明棄彭澤令而去的那一年剛巧是40歲，仿佛是為了印證“四十不惑”這句古話。

三個(gè)“我”如影隨形

鋼鐵是怎樣煉成的？是在本我、自我、超我勁往一處使，汗往一塊流的情形下煉成的。如果三個(gè)“我”朝三個(gè)方向“拔河”，彼此又勢(shì)均力敵，你便一會(huì)東一會(huì)西一會(huì)南，表現(xiàn)得“朝秦暮楚”，那只怕除了“力氣”你啥也沒(méi)煉出來(lái)。

但是，若其中一個(gè)“我”的力量強(qiáng)大，足以牽制住另兩個(gè)“我”，那么，就算你煉不成鋼鐵，也可能“失之東隅，收之桑榆”，煉出了別的什么成果，正如陶淵明，雖然他未能實(shí)現(xiàn)年少時(shí)濟(jì)天下蒼生的理想，卻成為中國(guó)第一位田園詩(shī)人，以他優(yōu)美的詩(shī)文而名垂青史。正所謂“柳暗花明又一村”。

其實(shí)，三個(gè)“我”的身影隨處可見(jiàn)。你不會(huì)斜躺在辦公室的沙發(fā)上，無(wú)論那沙發(fā)多么舒服。那時(shí)的你就是“自我”，希望自己舉止得體，恪守現(xiàn)實(shí)原則。同樣，除非待客，你也不可能西裝革履、正襟危坐在自己家的沙發(fā)上，因?yàn)槟菚r(shí)的你是“本我”，在乎的是舒服、安適，遵循快樂(lè)原則。

三個(gè)“我”也體現(xiàn)在我們的三“觀”里。超我體現(xiàn)在我們的道德觀和世界觀里；自我體現(xiàn)在我們的價(jià)值觀和人生觀里；而本我則體現(xiàn)在我們的生活態(tài)度里。用德育培養(yǎng)超我，用教育養(yǎng)成自我，而本我的覺(jué)察和調(diào)節(jié)，需要的則是心理學(xué)的專業(yè)技能。

只是，德育和教育都適合在個(gè)體青少年時(shí)期完成，因?yàn)槿烁褚坏┏墒於ㄐ途陀衅浞€(wěn)定性，對(duì)外來(lái)的信息會(huì)根據(jù)自己的三觀有選擇地吸收，逆耳的“忠言”可能直接就進(jìn)入了回收站。

需要注意的是，三個(gè)“我”是自行其責(zé)的，所以，我們介入的方法也要有針對(duì)性，如果用德育去調(diào)整自我，或者用教育去調(diào)整本我，無(wú)論出發(fā)點(diǎn)是多么良好，言辭是多么正確，效果也將微乎其微。比如：當(dāng)一位女子穿著晚禮服去參加宴會(huì)時(shí)，穿高跟鞋有損女性健康的勸誡是不會(huì)促使她換上平底鞋的。

所以，有時(shí)旁人隨意的一句話會(huì)令我們醍醐灌頂，也有時(shí)，專家的長(zhǎng)篇累牘卻讓我們感覺(jué)聽(tīng)起來(lái)很美，做起來(lái)很受罪。

當(dāng)我們了解以上這一切時(shí)，再來(lái)看童曉軍的案例。童曉軍是個(gè)社會(huì)適應(yīng)良好且生活快樂(lè)的人，除了因欠缺做大事的毅力令他不安，他并沒(méi)有表現(xiàn)過(guò)更多更大的困擾。那么，在我們竭力想要強(qiáng)化他的毅力前，童曉軍需要對(duì)自己有個(gè)清晰的自我覺(jué)察和自我認(rèn)識(shí)——是他的價(jià)值觀告訴他，他應(yīng)該做番大事，還是他的生活觀告訴他，只有做成了大事才能令他快樂(lè)？或者兩者是一致的，又或者，兩者相反。而他的生活態(tài)度是：小事中才有真趣味。

分清超我、本我、自我各自的目標(biāo)和差異后，可借鑒心理學(xué)的評(píng)分法來(lái)厘清三股力量的強(qiáng)弱。如，當(dāng)“自我”認(rèn)為應(yīng)該做番大事時(shí)，以一點(diǎn)都不想作為0，以愿意全身心去實(shí)現(xiàn)為100，評(píng)估你自己的愿意為多少分；

如果“本我”認(rèn)為做小事時(shí)的自己最快樂(lè)，以做小事完全不快樂(lè)為0分，非常快樂(lè)為100分，評(píng)估自己的快樂(lè)指數(shù)為多少分。

以此類推，給引起你內(nèi)心沖突的幾股力量一一評(píng)分，而分?jǐn)?shù)最高的顯然就是你內(nèi)心的最強(qiáng)音。

選擇最強(qiáng)音并不意味著沖突消失，也不意味著最強(qiáng)音不會(huì)變?nèi)?，任何選擇都只是基于當(dāng)下的一種選擇，所以，當(dāng)以后你想改變自己的選擇時(shí)也不意味著這時(shí)的選擇是錯(cuò)誤的，而只是說(shuō)明，你離“不惑”還有那么一段距離。

人生的路沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，無(wú)論做大事還是做小事，給你最小煩惱最多快樂(lè)的選擇就是好的。

編輯：成韻 chengyunpipi@126.com