設(shè)計(jì)藝術(shù)格調(diào)之我見(jiàn)

李克兢　劉天元

摘 要：格調(diào)作為一種無(wú)形的設(shè)計(jì)藝術(shù)旨趣存在于生活的方方面面，氣韻生動(dòng)的格調(diào)情趣汲取了審美經(jīng)驗(yàn)的多樣性，只有抓住格調(diào)的內(nèi)涵意義才能將設(shè)計(jì)作品賦予鮮活的生命力，本文通過(guò)對(duì)格調(diào)中所涉及的倫理道德、藝術(shù)品位、風(fēng)格因素進(jìn)行分析，更加深刻的解讀了格調(diào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：格調(diào)；倫理道德；藝術(shù)品位；風(fēng)格

正如王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)格調(diào)本質(zhì)特征的描述，“詞以境為最上，有境界則自成高格，自有名句”。設(shè)計(jì)藝術(shù)的格調(diào)作為一種既具獨(dú)特性特征的風(fēng)格表現(xiàn)，又具有精神價(jià)值的高尚內(nèi)涵，它直接決定了審美情感的“意象世界”，為情感體驗(yàn)向意象形式的轉(zhuǎn)化提供服務(wù)，格調(diào)對(duì)外在世界的客觀評(píng)價(jià)注重意的表達(dá)，傾向于對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象造型、色彩、表征的評(píng)判，也越來(lái)越注重倫理道德、藝術(shù)品位、風(fēng)格旨趣的返照。每個(gè)人所獲得的格調(diào)判定雖然有所趨同，但是格調(diào)所要完成的使命是迎合每個(gè)人對(duì)藝術(shù)旨趣的共鳴，使人與對(duì)象物在交流當(dāng)中得到精神愉悅，從而讓主體在認(rèn)同與肯定下得到自我確證，使心靈于格調(diào)中獲得外在的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)情感內(nèi)涵的靈魂相通，達(dá)到心與物，情與景的統(tǒng)一。

1 設(shè)計(jì)藝術(shù)格調(diào)之道德

道德作為評(píng)判格調(diào)的尺度，可以對(duì)功利性的作品持揚(yáng)棄、否定和消解的態(tài)度，這種無(wú)形的尺度可以辨別品位格調(diào)的高下。例如攝影作為傳達(dá)格調(diào)意蘊(yùn)的媒介在各門類藝術(shù)交叉和碰撞當(dāng)中實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形式上的交融，產(chǎn)生了很多充滿格調(diào)魅力、意境深遠(yuǎn)的作品，但是隨著當(dāng)代人的心理異化，諸多的攝影作品曲解了積極向上的格調(diào)品位，代之以厭世、懷疑、頹廢和反抗等情緒的反饋。大量血腥、暴力、色情的攝影作品喪失了道德底線，個(gè)別作品非但沒(méi)有被大眾媒介所排斥，反而成了炒作和推廣的工具。從道德層面來(lái)看，在這個(gè)時(shí)刻面臨挑戰(zhàn)的時(shí)代，攝影作品應(yīng)該發(fā)揮其格調(diào)高尚的引導(dǎo)、啟示作用。將希望、憧憬、生機(jī)通過(guò)作品傳達(dá)出來(lái)，其初衷應(yīng)該是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觀照，使得作品與生活對(duì)話，將藝術(shù)的規(guī)律用豐富深刻的視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。

2 設(shè)計(jì)藝術(shù)格調(diào)之品位

（1）品位和格調(diào)在藝術(shù)形式上互為互構(gòu)。品位指將思維的涵養(yǎng)灌注在親和美的態(tài)度之上，其承載的是一種境界，反映了個(gè)人的生活情趣。它包括對(duì)藝術(shù)的審美感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、趣味、情感，存在于生活的每一個(gè)精妙的細(xì)節(jié)。能夠體現(xiàn)一個(gè)人品位的方式，不在于奢侈品的外在修飾，而是由內(nèi)而外散發(fā)出的氣質(zhì)和品格。品位需要借助一定的感性載體將意象世界傳達(dá)出來(lái)，無(wú)論是小說(shuō)、樂(lè)曲、還是繪畫和電影，這些藝術(shù)語(yǔ)言都是傳達(dá)實(shí)現(xiàn)的媒介。品位與格調(diào)沒(méi)有涇渭分明的界限，只有格調(diào)高雅的生活態(tài)度才能指導(dǎo)出設(shè)計(jì)的杰出品位，從藝術(shù)的角度來(lái)客觀看待，品位不能脫離格調(diào)單獨(dú)存在，品位寄托和依賴于格調(diào)情致的范疇。例如陶瓷設(shè)計(jì)，陶瓷作為一種體現(xiàn)格調(diào)品位的裝飾品受到消費(fèi)者寵愛(ài)，陶瓷設(shè)計(jì)的產(chǎn)品形式無(wú)論是拼湊瓷片的背景墻還是穩(wěn)重內(nèi)斂的裝飾瓷瓶都在藝術(shù)形式上體現(xiàn)出現(xiàn)代人生活的藝術(shù)品位和格調(diào)素養(yǎng)。設(shè)計(jì)時(shí)需要從不同文化背景和社會(huì)形態(tài)中汲取靈感，結(jié)合實(shí)際家居環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)形態(tài)的整合，最終達(dá)到陶瓷藝術(shù)實(shí)現(xiàn)品位上的神韻。

（2）藝術(shù)品位中的格調(diào)意境。所謂“超以象外”指的就是意境，藝術(shù)的境界是難以言說(shuō)的，人的感情為意境的營(yíng)造提供了溫床，意境所要強(qiáng)調(diào)的是情景交融、物我合一的內(nèi)涵。品位的高低取決于人格品質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，講究氣韻生動(dòng)，需要人力和天賦的結(jié)合，就比如，有些設(shè)計(jì)師造型技藝的功底夠了，氣韻的表達(dá)卻不能同步，有些設(shè)計(jì)師雖然功底遜色一些，但作品氣韻極佳，也可入高品。藝術(shù)作品是否鮮活就要看氣韻的發(fā)揮了，氣韻生動(dòng)、表現(xiàn)力強(qiáng)的作品，品位頗高，一方面愉悅?cè)说男撵`，一方面啟迪人的心靈，提升審美旨趣。例如在服裝設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的意境，服裝設(shè)計(jì)師可以通過(guò)心靈感悟和精神追求，用柔軟的面料塑造出彰顯時(shí)代的篇章，具有良好格調(diào)意味的服裝設(shè)計(jì)必須是情感和趣味的體現(xiàn)，依賴于設(shè)計(jì)師良好人文涵養(yǎng)和藝術(shù)熏陶。例如中國(guó)古代的服裝對(duì)意境的詮釋，中國(guó)古代認(rèn)為服裝設(shè)計(jì)的最高境界就是“天人合一”，繼而可以推斷出中國(guó)人對(duì)超驗(yàn)權(quán)威的敬畏和對(duì)和諧自然的深厚情感造就了中國(guó)藝術(shù)的心靈歸宿。所以當(dāng)代設(shè)計(jì)師如果想要把握好意境的情感藝術(shù)，必須要立足于人文知識(shí)，才能把境、情、理融為一體。

3 設(shè)計(jì)藝術(shù)格調(diào)之風(fēng)格

藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，一般是指藝術(shù)設(shè)計(jì)家在藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)個(gè)性，風(fēng)格品位可以體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的每一件作品中，也可以體現(xiàn)在其他一系列的作品中，能夠體現(xiàn)藝術(shù)家的格調(diào)品位、思想傾向、審美情趣、和藝術(shù)修養(yǎng)。風(fēng)格能夠滿足人們社會(huì)生活的審美觀念、素質(zhì)層次、民族文化的綜合需要，這與格調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)不謀而合，無(wú)論是中國(guó)式的陽(yáng)剛風(fēng)格的壯美高格，還是陰柔類的含蓄飄逸，都是在時(shí)代、民族及階級(jí)的前提下應(yīng)運(yùn)而生的。藝術(shù)家對(duì)風(fēng)格的詮釋在一定程度上奠定了藝術(shù)作品的辨識(shí)度，如香奈兒品牌獨(dú)到的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，被大眾消費(fèi)群體簡(jiǎn)稱為“小香風(fēng)”，旗下設(shè)計(jì)師拉格菲爾德抓住香奈兒品牌優(yōu)雅、端莊的核心，堅(jiān)持走高端設(shè)計(jì)線路，將自由、任意、輕松的設(shè)計(jì)心態(tài)統(tǒng)一在設(shè)計(jì)中，在格調(diào)旨趣上既有法國(guó)人的浪漫和諧、又有德國(guó)式的嚴(yán)謹(jǐn)精致，正如香奈兒曾經(jīng)對(duì)風(fēng)格的詮釋“時(shí)裝只是一時(shí)，但風(fēng)格永存?！?/p>

藝術(shù)家的品位格調(diào)和風(fēng)格情趣在藝術(shù)形式的表達(dá)上是密不可分的，藝術(shù)格調(diào)的崇高總是和整個(gè)時(shí)代和整個(gè)民族的世界觀和宗教旨趣聯(lián)系在一起，風(fēng)格又好比高尚的推動(dòng)力，它的獨(dú)特發(fā)揮促使藝術(shù)格調(diào)的表達(dá)實(shí)現(xiàn)復(fù)現(xiàn)心靈的需要。例如畫家安德烈·曼特尼亞的作品《三圣賢的朝拜》。作品風(fēng)格注重人文主義，結(jié)構(gòu)上的完整與物體實(shí)體感的表現(xiàn)使風(fēng)格顯得莊嚴(yán)而冷酷，畫面幽靜的自然環(huán)境中，耶穌誕生了，身邊簇?fù)碇蓯?ài)的天使，圣母瑪利亞雙手合攏，愛(ài)憐地看著圣子。安德烈·曼特尼亞將宗教題材作為整個(gè)作品的線索，通過(guò)這種敘事性質(zhì)的表現(xiàn)方式將一種神圣安詳?shù)娘L(fēng)格旨趣傳達(dá)出來(lái)，將格調(diào)精神在感性表現(xiàn)的藝術(shù)作品中展現(xiàn)出來(lái)，使欣賞者對(duì)作品的內(nèi)涵暗示產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，雖然罩上了宗教的影子，但畫家所要?jiǎng)?chuàng)造的這個(gè)虛擬的世界與欣賞者的主觀臆想達(dá)成共識(shí)，這種藝術(shù)形式的判斷在引導(dǎo)人們品位其風(fēng)格特征的同時(shí)，將虛擬性、非功利性的環(huán)節(jié)與藝術(shù)的審美格調(diào)關(guān)聯(lián)起來(lái)，形成了一種審美趨向的自覺(jué)引導(dǎo)，巧妙之處在于把宗教作為了一個(gè)能引起人共鳴的切入點(diǎn)，讓人們自己來(lái)判定藝術(shù)美價(jià)值所在，從藝術(shù)的形式來(lái)研究，無(wú)論是從色彩表達(dá)，還是作品的構(gòu)圖設(shè)計(jì)，都謙和地體現(xiàn)了作者個(gè)人的品位、氣質(zhì)、才能、修養(yǎng)。

4 總結(jié)

設(shè)計(jì)的格調(diào)體現(xiàn)的是設(shè)計(jì)師的修煉和心境，由道德作為規(guī)范設(shè)計(jì)旨趣的尺度，在不超越道德界限之上的設(shè)計(jì)才能是高格的、不俗套的設(shè)計(jì)，這也是遵循了人類社會(huì)文明程度豐富高雅的底線。如果說(shuō)倫理道德給格調(diào)的設(shè)計(jì)藝術(shù)提供了文化土壤的滋養(yǎng)，那么品位的高低則決定了格調(diào)的氣韻意境，然而風(fēng)格作為表現(xiàn)格調(diào)的載體能夠恰到好處地體現(xiàn)出作品的靈動(dòng)與鮮活，將設(shè)計(jì)者獨(dú)特的個(gè)性樣貌體現(xiàn)地淋漓盡致，為格調(diào)的聯(lián)想空間提供更多的可能性。

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作者簡(jiǎn)介：李克兢（1963—），女，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：服裝與紡織品設(shè)計(jì)。

劉天元（1989—），女，河南洛陽(yáng)人，碩士生在讀，研究方向：服裝設(shè)計(jì)與服飾文化。