從人文精神到人文主義

曾一果

【摘要】20世紀(jì)90年代，王曉明等人發(fā)起了人文精神大討論，引發(fā)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于人文精神的思考，不過(guò)，那場(chǎng)人文精神討論是在中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)化和商業(yè)化的背景下發(fā)生的，倡導(dǎo)人文精神主要也是針對(duì)文化界世俗化和商業(yè)化傾向的。而在全球化與新媒介環(huán)境下，人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值都發(fā)生了變化，我們?cè)俅斡懻撊宋木?，就不能?0世紀(jì)90年代那樣，將人文精神與日常生活以及社會(huì)大眾對(duì)立起來(lái)，而應(yīng)在全球化和新媒體的新語(yǔ)境下，反思今日的人文危機(jī)，并借助于新興的媒介技術(shù)，通過(guò)倡導(dǎo)人文教育和人文學(xué)習(xí)，驅(qū)除日益功利化、快捷化的生活觀，恢復(fù)整個(gè)社會(huì)的人文精神，讓人類(lèi)的生活變得更加有價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】人文精神；人文主義；全球化；新媒體

一、文學(xué)危機(jī)與人文精神大討論

20世紀(jì)90年代，王曉明在《上海文學(xué)》第6期上發(fā)表了《曠野上的廢墟——文學(xué)與人文危機(jī)》一文，嚴(yán)厲批評(píng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)界現(xiàn)狀，認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)發(fā)生了嚴(yán)重危機(jī)，文學(xué)危機(jī)“不僅標(biāo)志著公眾文化素養(yǎng)的下降，更標(biāo)志著整整幾代人人文精神的持續(xù)惡化，文學(xué)危機(jī)實(shí)際暴露了當(dāng)代中國(guó)人文精神的危機(jī)”。[1]這篇文章引發(fā)了關(guān)于人文危機(jī)以及重建人文精神的大討論?！蹲x書(shū)》《文匯報(bào)》等刊物開(kāi)辟欄目，發(fā)表《人文精神：是否可能與如何可能？》《我們需要怎樣的人文精神》等文章，深入討論何為人文精神、何為人文精神危機(jī)，以及如何重建人文精神等問(wèn)題，陳思和、郜元寶、蔡翔、張汝倫、王蒙、王干等批評(píng)家紛紛加入這場(chǎng)轟轟烈烈的大討論中。

在今天看來(lái)，那場(chǎng)人文精神危機(jī)大討論的背景和語(yǔ)境并不復(fù)雜。20世90年代之后，市場(chǎng)化和商業(yè)化在中國(guó)迅速擴(kuò)展，并從日常社會(huì)滲透到文化和文學(xué)領(lǐng)域，這導(dǎo)致了文學(xué)和作家地位的變化，文學(xué)被日益邊緣化，人文知識(shí)分子的地位一落千丈，池莉的小說(shuō)《煩惱人生》、劉震云的小說(shuō)《一地雞毛》都講述了商品世界和世俗生活對(duì)知識(shí)分子的沖擊，知識(shí)分子作為昔日的啟蒙者，現(xiàn)在甚至成為被嘲弄的對(duì)象?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”以來(lái)，盡管知識(shí)分子不斷被批判，但是總體而言，知識(shí)分子的啟蒙者角色得到了確認(rèn)和加強(qiáng)，特別是1978年改革開(kāi)放之后，知識(shí)成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，知識(shí)分子的地位也得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。但是到了20世紀(jì)90年代，情況忽然發(fā)生了變化，物質(zhì)財(cái)富在社會(huì)生活中變得日益重要，人們的生活和學(xué)習(xí)也都開(kāi)始圍繞經(jīng)濟(jì)而展開(kāi)，像南帆所說(shuō)的那樣：“90年代的大眾已經(jīng)在小康理想的召喚下昂然崛起，這時(shí)，人文知識(shí)分子那一套啟蒙話語(yǔ)再也沒(méi)有市場(chǎng)了?！盵2]在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，知識(shí)分子的地位一落千丈，不少知識(shí)分子心灰意冷乃至紛紛“下?！?，棄文從商，投身商品大潮中，從知識(shí)人轉(zhuǎn)變?yōu)槔习濉⑸倘撕投麻L(zhǎng)，而這正是王曉明等人所感到的人文精神危機(jī)。

今天看來(lái)，發(fā)生于1994年前后的“人文精神大討論”主要圍繞著文學(xué)危機(jī)展開(kāi)，人文危機(jī)主要表現(xiàn)為“文學(xué)危機(jī)”，而不太涉及政治、哲學(xué)和美學(xué)等其他人文領(lǐng)域。在王曉明等人眼中，文學(xué)是20世紀(jì)絕大部分時(shí)候中國(guó)人精神生活的最主要形式。但隨著商業(yè)化和世俗化社會(huì)的來(lái)臨，文學(xué)不僅被邊緣化，而且日益低俗化，文學(xué)不再像過(guò)去那樣為社會(huì)大眾提供精神資源，相反，它教人變壞。所以，王曉明呼吁通過(guò)文學(xué)熏陶，重建喪失已久的人文精神：“改變目前一副不平衡的模樣，能夠在對(duì)文學(xué)詩(shī)意的描述和闡發(fā)上，也同樣顯示出充沛的活力和持久的魅力。也許當(dāng)一個(gè)人真正體會(huì)出文學(xué)的價(jià)值的時(shí)候，他才有可能最終走出那不僅僅是文學(xué)的精神困境。”[3]而重建人文精神的前提，就是要對(duì)整個(gè)20世紀(jì)的文學(xué)和文化來(lái)一個(gè)認(rèn)真清理。

王曉明等人關(guān)于人文精神的大討論影響深遠(yuǎn)。但是中國(guó)的市場(chǎng)化進(jìn)程并沒(méi)有因?yàn)橥鯐悦鞯戎R(shí)分子的批判而終止，今天的中國(guó)已經(jīng)完全是一個(gè)成熟的商業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)在日常生活中占據(jù)著絕對(duì)中心的位置。頗具諷刺意味的是，王曉明等人當(dāng)年猛烈批判的一些被認(rèn)為是世俗化、商業(yè)化產(chǎn)物的文學(xué)作品如《廢都》《過(guò)把癮就死》等小說(shuō)，在今天反而成為學(xué)術(shù)界不斷研究的“文學(xué)經(jīng)典”。更讓人詫異的是，王曉明這位大聲疾呼重建人文精神，并將文學(xué)視為中國(guó)人精神生活“最主要的形式”的人文知識(shí)分子，自己卻選擇離開(kāi)文學(xué)和文學(xué)教育，從事具有世俗化和市場(chǎng)化傾向的文化產(chǎn)業(yè)研究了，他的轉(zhuǎn)變有點(diǎn)不可思議。王曉明的變化或許并不奇怪，20世紀(jì)90年代之后，整個(gè)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步市場(chǎng)化，已經(jīng)讓文學(xué)徹底失去了崇高位置，文學(xué)并不比其他學(xué)科顯得更加高尚。

不知道王曉明現(xiàn)在是否會(huì)反思自己，他當(dāng)年賦予了文學(xué)和文學(xué)家過(guò)高的地位，而其實(shí)，從更長(zhǎng)的歷史范圍來(lái)看，無(wú)論是中國(guó)還是西方，小說(shuō)、戲曲乃至詩(shī)歌等文學(xué)體裁同今天的電影、電視一樣，都是市井社會(huì)的產(chǎn)物，例如小說(shuō)這種文學(xué)體裁，就是隨著報(bào)紙的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，供給市民大眾閱讀，巴爾扎克的小說(shuō)就大多首先刊登在報(bào)紙副刊上。不過(guò)，隨著社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)的地位慢慢得到了提升，甚至成為世俗社會(huì)的對(duì)立面。而今天的文學(xué)不過(guò)是回到了其本來(lái)的位置而已。

二、從“人文精神”到“人文主義”

在今天，中國(guó)的知識(shí)界仍然會(huì)有人時(shí)不時(shí)地提及1994年那場(chǎng)“人文精神大討論”，并借思考和討論批判當(dāng)下的社會(huì)和文化現(xiàn)實(shí)。不過(guò)，與20世紀(jì)90年代相比，今日中國(guó)的社會(huì)和文化環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。在新的社會(huì)和文化語(yǔ)境中，“人文精神”的內(nèi)涵其實(shí)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。

全球化成為今天人們?cè)偎伎既宋木竦囊粋€(gè)出發(fā)點(diǎn)。在20世紀(jì)90年代的中國(guó)，雖然市場(chǎng)開(kāi)放，整個(gè)社會(huì)迅速商業(yè)化，但是全球化浪潮還沒(méi)有今天這么明顯，王曉明等人掀起人文精神大討論主要針對(duì)的是當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸的商業(yè)化和世俗化浪潮，海外學(xué)者沒(méi)有卷入這場(chǎng)大討論中。但在今天，中國(guó)和世界的聯(lián)系越來(lái)越密切，理解當(dāng)代中國(guó)文化因而必須站在全球化視角加以考察，李歐梵的新書(shū)《人文六講》便強(qiáng)調(diào)要在全球化語(yǔ)境下看待“人文精神”。李歐梵強(qiáng)調(diào)他討論“人文”并非是“老調(diào)重彈”，而是在全球化歷史進(jìn)程中反思當(dāng)今世界的人文現(xiàn)狀。他看到，在全球商業(yè)主義浪潮下，不僅在中國(guó)，在整個(gè)世界范圍內(nèi)，人文學(xué)科均不被重視，面臨著前所未有的危機(jī)，在歐美的高等學(xué)府，實(shí)用主義和功利主義教育盛行，法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、商學(xué)和工科等實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，早已取代文學(xué)、歷史和哲學(xué)等原本強(qiáng)勢(shì)的人文學(xué)科。高等院校如此，社會(huì)上更不必說(shuō)，唯利是圖，毫無(wú)人文考量。

顯然，立足于全球視野考察人文主義，李歐梵所思考的人文問(wèn)題比王曉明要廣闊得多。他也沒(méi)有像王曉明等人那樣拔高人文精神的價(jià)值，將人文精神看成是知識(shí)分子的特權(quán)。早在20世紀(jì)90年代，王蒙、南帆已經(jīng)對(duì)王曉明等人拔高人文精神的功用表達(dá)了不滿，王蒙直接批評(píng)了人文精神失落一說(shuō)，他說(shuō)：“如果現(xiàn)在是‘失落了，那么請(qǐng)問(wèn)在失落之前，我們的人文精神處于什么態(tài)勢(shì)呢？”[4]南帆更是意識(shí)到人文問(wèn)題不單單是一個(gè)文學(xué)危機(jī)的問(wèn)題：“在我看來(lái)，人們沒(méi)有理由把啟蒙運(yùn)動(dòng)視為束縛‘人文精神的便捷?！宋木竦念}旨和闡述的維面遠(yuǎn)為廣闊。無(wú)論是信仰、終極關(guān)懷、人格理想還是道義境界、社會(huì)職責(zé)、存在的意義，這些問(wèn)題由來(lái)已久。她將沖破啟蒙語(yǔ)境的既定框架，驅(qū)使人們進(jìn)行一些更為基本的追問(wèn)。的確，在更大范圍內(nèi)，‘人文精神的衰落——如同張汝倫分析的那樣，正在變成人類(lèi)所共同面臨的趨勢(shì)，盡管啟蒙的任務(wù)在許多國(guó)別業(yè)已成為歷史陳?ài)E。如果將收復(fù)權(quán)威看作人文知識(shí)分子的首要目的，這無(wú)疑低估了這個(gè)話題的歷史分量?！盵2]

李歐梵更是強(qiáng)調(diào)“人文”這個(gè)東西其實(shí)沒(méi)有那么復(fù)雜，他用“人文主義”這樣一個(gè)更加寬泛、溫和的詞語(yǔ)取代“人文精神”一詞：“人文指的是和人有關(guān)的東西?！牡墓乓馐恰y理，也就是形式和規(guī)則，儒家傳統(tǒng)也一向以‘人和‘文為依歸，人文就是以人為本的文化。”[5]在《人文六講》中，他仔細(xì)介紹了何為“人文”，在李歐梵看來(lái)，人文由人與學(xué)問(wèn)兩部分構(gòu)成，人文就是以人為本、與人有關(guān)的學(xué)問(wèn)，凡是與人有關(guān)的學(xué)問(wèn)都可以看成是人文的范疇。在這樣的論述框架中，人文的內(nèi)涵要廣闊得多。

李歐梵也提到了商業(yè)化對(duì)于當(dāng)代人思想和生活的影響。不過(guò)，與王曉明等人有所不同的是，李歐梵立足于全球化，他認(rèn)為是全球商品化浪潮導(dǎo)致了人文危機(jī)，讓人墜入了享樂(lè)主義（hedonism）中，使得日常生活顯得庸俗無(wú)意義，而他希望通過(guò)個(gè)人的“人文修煉”扭轉(zhuǎn)此局面，在全球化資本主義的商業(yè)霸權(quán)面前保持個(gè)人的尊嚴(yán)。而如何才能加強(qiáng)個(gè)人的“人文修煉”呢？在李歐梵看來(lái)，方法和途徑是多種多樣的，讀讀文學(xué)、看看電影和聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)都行，這都是提高人文修養(yǎng)的重要途徑，大學(xué)里也可以通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，提高大學(xué)生的人文修養(yǎng)。王曉明等人當(dāng)年大聲疾呼重建人文精神，他們將人文精神看作是少數(shù)知識(shí)分子的專(zhuān)利，將人文與日常生活對(duì)立起來(lái)，知識(shí)分子高高在上，他們是啟蒙者和布道者。但是李歐梵打破了人們對(duì)于人文的一般看法，強(qiáng)調(diào)人文不只是知識(shí)分子的專(zhuān)利，每個(gè)社會(huì)大眾都需要人文，而且人文素養(yǎng)的提高亦非難事，通過(guò)日常的學(xué)習(xí)便可以實(shí)現(xiàn)。

在這里，我們可以看到，李歐梵的人文觀念受到了英國(guó)文化研究代表人物雷蒙·威廉斯思想的影響，威廉斯強(qiáng)調(diào)文化是普通的，文化是一種生活方式。李歐梵也試圖重新聯(lián)結(jié)文化與生活的關(guān)系，讓文化的意義回到“個(gè)人日常生活的領(lǐng)域”，閱讀文學(xué)、欣賞電影和聆聽(tīng)音樂(lè)不僅是一種人文熏陶，而且也是在日常生活中完成的，只要堅(jiān)持，并不是一件費(fèi)力之事。李歐梵認(rèn)為越是在全球化、后現(xiàn)代這樣快節(jié)奏的世界里，整天忙碌、無(wú)暇顧及自身感受的現(xiàn)代人越需要人文熏陶，而通過(guò)人文學(xué)習(xí)和人文體驗(yàn)，方能領(lǐng)略生活的意義。

當(dāng)然，李歐梵也看到，在全球化語(yǔ)境下，人文精神其實(shí)還包含了全球與本土之間的沖突，在《人文六講》一書(shū)中，他特別以建筑藝術(shù)為個(gè)案，探討了全球化來(lái)臨之后那些本土建筑師們的反應(yīng)?！度宋牧v》一書(shū)匯總所提到的王澍、張永和等中國(guó)建筑師，不僅了解西方文化，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻認(rèn)識(shí)，他們通過(guò)建筑向西方傳達(dá)了什么是中國(guó)文化和中國(guó)文化的精神，比如王澍的建筑就被認(rèn)為是“一個(gè)17世紀(jì)的中國(guó)人整出來(lái)的現(xiàn)代建筑”，王澍等人的建筑也可以看成是對(duì)那種高度現(xiàn)代性的西方建筑的人文批判。

三、新媒體環(huán)境下的“人文精神”

我比較贊同李歐梵用“人文”“人文主義”的概念取代“人文精神”一說(shuō)，也贊同人文并非和日常生活對(duì)立，并且在今日的全球化語(yǔ)境中，雖然各國(guó)情況不同，但是全球商業(yè)化浪潮的確對(duì)每個(gè)人都造成了沖擊。為了應(yīng)付日益快節(jié)奏的生活，人文教育在許多國(guó)家都不受重視，在此情況下，確實(shí)應(yīng)該倡導(dǎo)人文教育。像李歐梵先生所說(shuō)的那樣，“人文”并非高高在上，專(zhuān)屬知識(shí)分子獨(dú)享。每個(gè)人離人文都不遙遠(yuǎn)，只要在日常生活中，注重自我修養(yǎng)，多接觸文學(xué)、音樂(lè)、電影和建筑等各種藝術(shù)，便都可以成為人文主義者。如果每個(gè)人都注重自我修行，重視人文素養(yǎng)，整個(gè)社會(huì)也將富有人文氣息，而變得不那么庸俗功利。

而且在今天，討論“人文”或“人文主義”還有一點(diǎn)值得注意，今天的社會(huì)是一個(gè)技術(shù)和媒體日新月異的時(shí)代，媒體技術(shù)變革對(duì)文化發(fā)展影響巨大。曼紐爾·卡斯特在《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》中曾考察了媒介技術(shù)變革對(duì)于人類(lèi)文明的重大影響，他認(rèn)為在今天以互聯(lián)網(wǎng)新媒介為代表的技術(shù)貫穿于人類(lèi)的生活與心靈更勝于以往，“我們個(gè)人與集體存在的所有過(guò)程都直接受到新技術(shù)媒介的塑造”。在20世紀(jì)90年代，他甚至已經(jīng)預(yù)測(cè)了微博、博客等社交工具將會(huì)改變?nèi)祟?lèi)的交往和文化模式。他指出“通過(guò)‘超文本（Hypertext）和‘后設(shè)語(yǔ)言（Meta-Language）的形構(gòu)，歷史上首度將人類(lèi)溝通的書(shū)寫(xiě)、口語(yǔ)和視聽(tīng)模態(tài)整合到一個(gè)系統(tǒng)里。通過(guò)人腦兩端，也就是機(jī)械與社會(huì)脈絡(luò)之間的嶄新互動(dòng)，人類(lèi)心靈的不同向度重新結(jié)合起來(lái)”。[6]

卡斯特對(duì)于新的文化抱有一種樂(lè)觀態(tài)度，但是媒介技術(shù)對(duì)于人類(lèi)文化發(fā)展的影響是多方面的，新的媒介技術(shù)也對(duì)文化造成了很大沖擊，這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，媒介技術(shù)日新月異讓文化變化太快。在新媒體時(shí)代，似乎每天都有新的文化作品出現(xiàn)，過(guò)去寫(xiě)一篇小說(shuō)、拍一部電影或者電視劇，要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間才能完成，但是在媒體發(fā)達(dá)的今天，這些變得容易了，在網(wǎng)絡(luò)上，每天都有大量小說(shuō)、微電影和電視劇被炮制生產(chǎn)出來(lái)，讓人應(yīng)接不暇；其二，在新媒介技術(shù)的支配下，像本雅明所看到的那樣，文化變成了文化工業(yè)流水線上的產(chǎn)品，被不斷地、大量地復(fù)制，粗制濫造、淺薄搞怪的東西充斥著整個(gè)社會(huì)，粗俗甚至成為社會(huì)的一種流行風(fēng)尚。在新媒體時(shí)代，悠久的傳統(tǒng)文明和當(dāng)代的經(jīng)典作品不僅沒(méi)有得到重視，甚至還被隨意肢解和胡亂改編。在新媒體時(shí)代，講究文化品位、生活情趣和道德修養(yǎng)的人文教育不被重視，整個(gè)社會(huì)的人文素養(yǎng)其實(shí)在不斷下降。波茲曼悲觀地認(rèn)為，在新媒體技術(shù)取得了壟斷和霸權(quán)地位的今天，文化正向技術(shù)“投降”。①

當(dāng)然，通過(guò)新的媒介技術(shù)，自由、平等和民主觀念深入大眾內(nèi)心，原來(lái)只屬于少數(shù)人的作品，能夠被更多的人所了解和認(rèn)識(shí)；社會(huì)大眾擁有了更多參與文化創(chuàng)造的權(quán)利、空間和途徑，也有了更多表達(dá)的自由，不少新興文化都是由青年人創(chuàng)造出來(lái)的。特別是在人文教育方面，新媒體技術(shù)并非一無(wú)是處。戴維·莫利就提醒人們不要夸大新媒體對(duì)于人文傳統(tǒng)的沖擊力和影響力，不要迷失在技術(shù)的神話中，他認(rèn)為“最新的技術(shù)也可被用于最傳統(tǒng)的目的”。[7]新媒體技術(shù)其實(shí)可以用來(lái)推廣傳統(tǒng)文化和人文經(jīng)典。借助于各種新的媒介技術(shù)手段，人文經(jīng)典的傳播途徑和方式更加多樣化、立體化。今天，還有不少電信和媒體公司研發(fā)了一些新技術(shù)，利用新媒體傳播傳統(tǒng)文化，如筆者所在城市的一個(gè)移動(dòng)公司就曾經(jīng)利用手機(jī)傳播和推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化，而目前在世界流行的“傳統(tǒng)熱”其實(shí)跟新媒介的積極傳播有著密切關(guān)系。因此，只要整個(gè)社會(huì)合理使用，新技術(shù)和新媒介都將有助于人們特別是年輕人接受各種傳統(tǒng)文化，增加他們的人文素養(yǎng)。

總之，今天我們?cè)俅斡懻撊宋木?，不能?0世紀(jì)90年代那樣，將人文精神與日常生活以及社會(huì)大眾對(duì)立起來(lái)，要在全球化和新媒體這樣的新語(yǔ)境中，反思今天的人文危機(jī)，并通過(guò)倡導(dǎo)人文教育和人文學(xué)習(xí)，增強(qiáng)每個(gè)人的人文素養(yǎng)，并借助于新興的媒介技術(shù)，加強(qiáng)人文知識(shí)的傳播，提高人文經(jīng)典的影響力，從而驅(qū)除日益功利化、快捷化的生活觀，恢復(fù)整個(gè)社會(huì)的人文精神，讓人類(lèi)的生活變得更加有價(jià)值。

[本文為2011年江蘇省社科基金項(xiàng)目“江蘇城市形象的媒體塑造與傳播研究”（11TQC008）和2011年江蘇省教育廳項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)城市形象的媒介建構(gòu)研究”（2011SJB860003）課題，作者是這兩個(gè)課題的負(fù)責(zé)人]

注 釋?zhuān)?/p>

①波茲曼在《技術(shù)壟斷》以及《童年的消逝》《娛樂(lè)至死》都表達(dá)了對(duì)新興技術(shù)的不滿。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉明.曠野上的廢墟——文學(xué)與人文危機(jī)[J].上海文學(xué)，1993（6）.

[2]南帆.人文精神：背景和框架[J].讀書(shū)，1996（7）.

[3]王曉明.《批評(píng)空間的開(kāi)創(chuàng)·序》[M]//王曉明，主編.批評(píng)空間的開(kāi)創(chuàng).上海：東方出版中心，1998：12.

[4]王蒙.人文精神問(wèn)題偶感[J].東方，1994（5）.

[5]李歐梵.人文六講[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：23.

[6]曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起[M].夏鑄九，王志弘，等，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：406.

[7]戴維·莫利.媒介理論、文化消費(fèi)與技術(shù)變化[J].張道建，譯.文藝研究，2011（4）.

（作者為蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院新聞傳播系副主任，江蘇省“青藍(lán)工程”中青年學(xué)術(shù)帶頭人，蘇州大學(xué)新媒體與青年文化研究中心研究員，中國(guó)傳媒大學(xué)博士后，澳門(mén)大學(xué)人文學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員和特邀研究員）

編校：張紅玲