曹劍波
今天,很高興與大家一起探討哲學(xué)與人生的話題,我們將從哲學(xué)思維的角度來探討如何認(rèn)識自己,以及應(yīng)該追求怎樣的人生這些問題。
為什么要從哲學(xué)思維的角度來探討人生呢?這是因?yàn)檎軐W(xué)思維是一種可以把握人生智慧的思維。哈佛大學(xué)流行一句名言:“一個(gè)成功者和一個(gè)失敗者,不在于他的知識和經(jīng)驗(yàn),而在于他的思維方式”,這句名言是哈佛大學(xué)第26任校長陸登庭說的,它明確地表明了思維方式的重要性。哲學(xué)是一門愛智的學(xué)問,是指導(dǎo)人們過美好生活的藝術(shù),它不僅能幫助我們鍛煉和發(fā)展思維,而且還能豐富和提高我們的境界。哲人馮友蘭說:“哲學(xué)的作用有兩方面,一是鍛煉、發(fā)展人的理論思維的能力,一是豐富、提高人的精神境界。”哲學(xué)思維可以幫助我們尋根究底,把握真我,提升境界。
哲學(xué)思維有很多類型,我認(rèn)為與增進(jìn)人生智慧相關(guān)的哲學(xué)思維主要有反思思維和語境思維。下面分別從反思思維與人生智慧,以及語境思維與人生境界的角度加以談?wù)摗?/p>
一、反思思維與人生智慧
(一)反思思維
反思思維是一種高品質(zhì)的哲學(xué)思維。在問題的解答上,直覺思維是直接的、迅速的和自發(fā)的,它與有意識的思慮無關(guān),只需較少的注意力。與此不同,反思思維是對思想的思想,是反復(fù)的思考,它需要更多的時(shí)間,并與有意識的思慮相聯(lián),要求注意力集中。無論遇到什么問題,善于反思的人通常會反問自己的直覺,而不是簡單地信賴由直覺獲得的答案。反思思維是一種高品質(zhì)的思維能力,反思能力強(qiáng)的人,能深謀遠(yuǎn)慮,遇事三思而后行:他能避免急功近利,杜絕肆意妄為;他能防止頭腦發(fā)熱,減少意氣用事;他能戰(zhàn)勝獨(dú)斷專行,遠(yuǎn)離專橫跋扈。研究表明:善于反思的人記憶力更強(qiáng)、反應(yīng)速度更快、更難上當(dāng)受騙,更會賺錢、壽命更長。二十世紀(jì)英國著名哲學(xué)家伯特蘭·羅素活了98歲;當(dāng)代德國著名哲學(xué)家伽達(dá)默爾活了102歲,都是明證。反思能力越強(qiáng),越能深思熟慮,通常而言,哲學(xué)家比普遍人更能深思熟慮。哲學(xué)家愛追問形而上的問題,喜歡打破沙鍋問到底,擅長在常人無懷疑處懷疑,這些都是深思熟慮的表現(xiàn)。深思熟慮是哲學(xué)家共有的氣質(zhì),哲學(xué)家是一群“密涅瓦的貓頭鷹”。
實(shí)驗(yàn)證明,受過哲學(xué)本科教育的人的反思能力是沒有受過哲學(xué)教育的人的2倍以上;受過哲學(xué)研究生教育的人的反思能力,是沒有受過哲學(xué)教育的人的3倍。這表明,哲學(xué)教育有助于反思能力的提高。
(二)人之為人
哲學(xué)因其對人生不斷反思,是使人成為人的一門學(xué)問,其旨趣在于教人如何做一個(gè)好人,如何做一個(gè)圣人,如何做一個(gè)完美的人。對于哲學(xué)的這種作用,先哲已有論述。梁啟超曾說:“中國哲學(xué)以研究人類為出發(fā)點(diǎn),最主要的是人之所以為人之道:怎樣才算一個(gè)人?人與人是什么關(guān)系?”馮友蘭也說:“哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(我所說的正面知識是指對客觀事物的信息),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?!辟R麟明確地說:“哲學(xué)是一種學(xué)養(yǎng)。哲學(xué)的探究是一種以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格、以真理指導(dǎo)行為的努力。哲學(xué)之真與藝術(shù)之美、道德之善同是一種文化、一種價(jià)值,一種精神活動(dòng),一種使人生高清而有意義所不可缺的要素?!?/p>
中國哲學(xué)樂于思索人生,外國哲學(xué)也有豐富的人生智慧。在多年的外國哲學(xué)教學(xué)中,我最贊許的三個(gè)觀點(diǎn)是:“未經(jīng)理性審慎的生活不值得過”“認(rèn)識你自己”“從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看”。這三個(gè)人生信條都與反思思維直接有關(guān)。
大哲蘇格拉底曾主張“未經(jīng)理性審慎的生活不值得過”,這就是要求我們要反思生活。在我看來,人是有理性的,對于生活要有所反思,有所規(guī)劃,不要隨波逐流,不要人云亦云,更不能行尸走肉?!皩幾鐾纯嗟奶K格拉底,不做快樂的豬”,這是哲學(xué)反思的要求。
思考人生、規(guī)劃人生,必須建立在“認(rèn)識你自己”的基礎(chǔ)上。蘇格拉底倡導(dǎo):“認(rèn)識你自己”;耶穌詰問:“失去本真自我,贏得整個(gè)世界又有何益”;莎士比亞強(qiáng)調(diào):“最重要的是:成為本真的你?!蹦敲矗绾握J(rèn)識真正的我們呢?我認(rèn)為,海德格爾的“向死而生”+保爾·柯察金的“回首往事”+海倫·凱勒的“假如…”,就是最好的認(rèn)識自己的方法。這種方法假定:你即將走到人生的終點(diǎn),面對著死亡,那么,你會如何看待你的一生?你將如何過好剩下的日子?當(dāng)你站在人生的終點(diǎn)回首往事時(shí),你會認(rèn)為自己逝去的年華是在虛度因而悔恨嗎?你會認(rèn)為自己即將消逝的一生碌碌無為,因而羞恥嗎?或者,你會認(rèn)為自己這一生充實(shí)、有意義、沒有白活嗎?等等。這種方法需要借用海倫·凱勒的“假如給我三天光明”的設(shè)想,不斷進(jìn)行思想實(shí)驗(yàn)。假如你只有3天壽命了,你最想做的3件事是什么?假如你只有3個(gè)月的壽命了,你最想做的3件事是什么?假如……?假如你只有60年壽命了,你最想做的3件事是什么?通過這種思想實(shí)驗(yàn),你可能發(fā)現(xiàn)你真正需要什么,并因而把握真正的自我,把握人生的真諦。
在哲學(xué)史上,最偉大的荷蘭哲學(xué)家是斯賓諾莎。他以道德高尚著稱于世,羅素稱贊他“是人格最高尚、最受人愛戴的偉大哲學(xué)家”,“就倫理道德而言,他是至高無上的”。斯賓諾莎提出過“從永恒的觀點(diǎn)來看”的人生信條,“從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看”是我對斯賓諾莎觀點(diǎn)的改寫。在我看來,凡夫俗子是難以談?wù)摗坝篮恪钡?,但可談?wù)摗伴L遠(yuǎn)”。從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)反思人生,就不會因一時(shí)的挫折而一蹶不振,也不會因一時(shí)的成功而驕傲自滿。當(dāng)人生遭遇“少年無名師”“中年無賢妻”“老年無子嗣”“終時(shí)無好名”之類的憾事時(shí),從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看,并非世界末日來臨,不必灰心喪氣,無需怨天尤人;當(dāng)人生面對“久旱逢甘露”“他鄉(xiāng)遇故知”“洞房花燭夜”“金榜題名時(shí)”之類的幸事時(shí),從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看,不要得意忘形,以免樂極生悲。
二、語境思維與人生境界
(一)語境思維
語境思維強(qiáng)調(diào)語境因素的重要性,贊成“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”,主張?jiān)谧龀雠袛?、進(jìn)行抉擇時(shí),要關(guān)注語境因素,遵循語境分析原則。在我的博士和博士后論文中,我系統(tǒng)地提出了語境分析原則。語境分析原則有很多,其中,與人生境界最相關(guān)的是語境補(bǔ)全原則和最佳語境原則。
語境補(bǔ)全原則主張,在進(jìn)行認(rèn)識時(shí),要對直接影響認(rèn)識結(jié)果的語境都進(jìn)行考察,并加以補(bǔ)全。例如,認(rèn)識對象是:一根一半插在有水杯子里的筷子。認(rèn)識結(jié)果是:這根筷子是彎的。對這個(gè)認(rèn)識結(jié)果,應(yīng)補(bǔ)全為:在其他條件正常的情況下,一根一半插在有水杯子里的筷子是彎的。有人會質(zhì)疑:這根筷子明明是直的,怎么說是彎的呢?把它從杯子里拿出來看一下不就清楚了嗎?我認(rèn)為,這種說法是錯(cuò)誤的。雖然把筷子從杯子里拿出來看一下可以得出結(jié)論“這根筷子是直的”,但是,這時(shí)筷子所處的條件變化了,用這種特定條件下的結(jié)論去否認(rèn)另一條件下的結(jié)論,是錯(cuò)誤的。一半插在有水杯子里的筷子,無論誰去觀察,也不論什么時(shí)候去觀察,它都是彎的。我們不能因?yàn)樗谕环N介質(zhì)如空氣或水中是直的,就否認(rèn)它的彎曲性。由于沒有“上帝之眼”,也沒有絕對客觀的觀察,因此我們不能說這根筷子的本質(zhì)就是直的。由于影響認(rèn)識的語境在理論上是無限的,因此,把有影響的所有語境因素都補(bǔ)充全是不可能的,在實(shí)際的認(rèn)識過程中也是不必要的。語境補(bǔ)全原則的要求是:在遇到有不同的認(rèn)識結(jié)果時(shí),補(bǔ)全直接影響認(rèn)識結(jié)果的語境,使認(rèn)識結(jié)果只有一種。
最佳語境原則主張,在進(jìn)行認(rèn)識時(shí),最佳語境下的認(rèn)識才是正確的。對同一認(rèn)識對象,常有多種認(rèn)識結(jié)果,這些不同的認(rèn)識結(jié)果在不同的語境下都可能是知識。但由于認(rèn)識者是現(xiàn)實(shí)社會中具體的人,由于認(rèn)識的目的在于實(shí)踐,因此,并非所有的語境都是值得選擇的,并非所有的語境都是平等的,并非所有的認(rèn)識結(jié)果都可以成為科學(xué)知識體系中的一員。
語境的不平等性要求我們在進(jìn)行認(rèn)識時(shí),選擇最佳認(rèn)識主體??茖W(xué)認(rèn)識的目的是為了得到普遍性的、為社會所接受的真理,并最終達(dá)到改造世界的目的。因而并非所有的主體都能成為社會認(rèn)可的認(rèn)識主體。最佳認(rèn)識主體是指對于某一對象最有資格進(jìn)行認(rèn)識的人,例如,對“太陽最近一次黑子爆發(fā)將在2015年10月”這句話的真假做出判斷,天文學(xué)家就是最佳的認(rèn)識主體,普通民眾、“大師”或者巫婆則不能成為最佳認(rèn)識主體。知識的最終認(rèn)識者是相關(guān)的權(quán)威,誰是權(quán)威由特定的社會歷史條件決定,權(quán)威必須是相關(guān)的而非不相關(guān)的。
(二)人生境界
人生百態(tài),看法各異,即使對同一種工作,也是見仁見智?!安煌氖场边@個(gè)故事就說明了這個(gè)道理。故事的內(nèi)容是這樣的:有個(gè)人經(jīng)過一個(gè)建筑工地,問那里的石匠們在干什么。第一個(gè)石匠回答:“我在做養(yǎng)家糊口的事,混口飯吃?!钡诙€(gè)石匠回答:“我在做很棒的石匠工作。”第三個(gè)石匠回答:“我正在蓋世界上最偉大的教堂?!比齻€(gè)石匠,雖然做著同樣的工作,然而他們的生活境界截然不同。第一個(gè)石匠以其工作為苦;第二個(gè)石匠以其工作為樂;第三個(gè)石匠以其工作為榮。那么,我們應(yīng)該怎樣看待我們的工作、過好我們的生活呢?為了回答這個(gè)問題,我建議大家先了解人生的境界有哪些,再利用語境思維做出選擇。在人生境界的各種學(xué)說中,我個(gè)人覺得馮友蘭和張士英的四境界說是值得推介的權(quán)威之說。下面分別加以介紹。
在馮友蘭看來,哲學(xué)能提高人的精神境界。在《貞元六書》中,他提出,人的精神境界有四個(gè)層次:自然境界、功利境界、道德境界、宇宙境界。在自然境界中,一個(gè)人做事只是順著他的本能或社會的風(fēng)俗習(xí)慣。他對他的所作所為并無清楚的意識,他所做的事,對他沒有什么意義。在功利境界中,一個(gè)人意識到他自己,并為自己做各種事。他所做的事,后果可能有利于他人,其動(dòng)機(jī)則是利己的。因此對于他來說,他所做的各種事都有功利的意義。在道德境界中,一個(gè)人了解到了社會的存在,認(rèn)識到他是社會的一員。他為社會的利益做各種事,他是個(gè)真正有道德的人,他所做的是符合嚴(yán)格道德意義的道德行為。在天地境界中,一個(gè)人了解到超乎社會整體之上,還有一個(gè)更大的整體,即宇宙。他為宇宙的利益而做各種事。他知天、事天、樂天、同天,達(dá)到了人生的最高境界。馮友蘭認(rèn)為,在這四種人生境界中,自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人。這四種境界,隨著程度的增加,其境界依次提升。
無獨(dú)有偶,張世英也提出了人生四境界說。他按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度,把人生境界分為四個(gè)層次(即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界),并對各個(gè)層次作了精致的說明。
欲求境界是最低的人生境界。欲求境界主要指兩歲以前處于無自我意識和自我觀念的階段。在這個(gè)階段,個(gè)人主客不分,只知道滿足生存所必需的最低欲望。單純處于這種境界中的人,既未脫離動(dòng)物狀態(tài),也無自由可言,更談不上有什么人生意義和價(jià)值。嬰兒如此,成人中精神境界低下者也是如此。以“欲求境界”占人生主導(dǎo)地位的人,就是平常所謂的“低級趣味”的人。求知境界中,個(gè)人已經(jīng)主客二分了,作為主體的自我不再僅僅滿足于最低生存的欲求,還有了認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。在這種境界中,個(gè)人由于有了知識,掌握了規(guī)律,精神的自由程度、人生的意義和價(jià)值都大大提升了。在道德境界中,個(gè)人產(chǎn)生了區(qū)分“好人”與“壞人”的意識,并有對他人負(fù)有責(zé)任和義務(wù)的道德意識。發(fā)展到這一水平的“自我”,由于有責(zé)任感和義務(wù)感,也有自我選擇、自我決定的能力,因此,他“把自己看作是命運(yùn)的主人”,“而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒”。張士英認(rèn)為,道德境界有高低層次之分。低層次的道德境界停留在“推己及人”“同情”和“憐憫”的水平;高層次的道德境界是平等待人、尊重他人、對他人負(fù)責(zé)。只有達(dá)到高層次道德境界的人,才是一個(gè)有高級趣味的人。人生的最高境界是審美的境界,在這種境界中,審美意識完全超越了主客二分的思維方式,而進(jìn)入了主客融為一體的領(lǐng)域。審美境界既非漂亮、好看之類的“視覺之美”,也非莊子的“逍遙”之境和王維的“萬事不關(guān)心”的“禪意”之境,而是一種經(jīng)得起磨煉的蓬勃奮發(fā)、博大高遠(yuǎn)之境。
張士英認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)的人生中,四種境界總是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起?,F(xiàn)實(shí)的人往往以某種境界占主導(dǎo)地位,其余占輔助地位。張士英呼吁,人生應(yīng)該以高遠(yuǎn)的審美境界為主導(dǎo)原則。他認(rèn)為,以此為主導(dǎo),雖然“擔(dān)水砍柴”,也會覺得“此中有真意”。否則,雖然吟詩作畫,亦只能貽笑大方。
在我看來,與馮友蘭的四境界說相比,雖然張士英四境界說更系統(tǒng)、更精致,卻是一脈相承的,而且很明顯,兩人所說的四種境界是一一對應(yīng)的。對他們所談的四種境界中的個(gè)人,我們可以分別稱為粗人、能人、好人和雅人。那么,我們應(yīng)該選擇做什么人呢?
(三)語境選擇
如果有人說,我才懶得花心思去想,我才不要選擇,能做什么人就做什么人,任其自然。果真這樣決定,那正是哲學(xué)反思思維所反對的,是蘇格拉底所反對的。這種“未經(jīng)理性審慎的生活”是“不值得過”。這種人也許天天都是快快樂樂的,然而卻是最低境界的粗人,類似“快樂的豬”。
如果有人說,每個(gè)人都有權(quán)選擇自己的生活方式,按照語境分析的觀點(diǎn)看,我認(rèn)為這種說法是正確的。雖然如此,然而我們卻不能說每種生活方式都是同樣有價(jià)值的、有意義的,每個(gè)人選擇的生活方式都是最適合的。因?yàn)檫@種說法違背了語境不平等原則,是一種相對主義的看法,會導(dǎo)致極端的個(gè)人主義,甚至虛無主義。正如對于我們的健康狀態(tài)的評價(jià),我們應(yīng)該相信相關(guān)的權(quán)威例如保健醫(yī)生,對于我們生活方式好壞的評價(jià),我們也應(yīng)該相信相關(guān)的權(quán)威:對人生有深刻體悟與認(rèn)識的人。馮友蘭和張士英就是這種權(quán)威。
如果有人說,在生活方式的選擇上我相信有深刻體悟與認(rèn)識的人,他們認(rèn)為雅人最值得做,因此我要當(dāng)雅人。說這些話的人,對如何生活有所思,而且也選擇了最佳認(rèn)識主體,也遵循了語境不等原則,因此他的選擇似乎是正確的選擇。然而,他卻違反了語境補(bǔ)全原則。雖然雅人值得做,然而卻不是人人都做得來的。把自己的具體情況補(bǔ)全到所選擇的生活方式中,就會發(fā)現(xiàn)雅人也許并不適合。最好的,并不一定是最合適的,“追星族們”往往不理解這一點(diǎn)。
那么,到底應(yīng)該怎樣選擇我們的生活方式呢?選擇的步驟可概括為:認(rèn)真思考;相信真正的權(quán)威;結(jié)合自己的實(shí)際。在人生境界的追求上,我們每個(gè)人都應(yīng)該結(jié)合我們的具體情況,實(shí)實(shí)在在地過最適合我們的生活,并以追求最高人生境界為理想目標(biāo)。“雖不能至,然心向往之”,盡全力提升自己的人生境界。這樣,當(dāng)我們走到人生的終點(diǎn),回首往事時(shí),不會因虛度年華而悔恨,也不因過去的碌碌無為而羞恥。在給自己蓋棺定論時(shí),我們就可以自豪地說:我一生沒白活!
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責(zé)任編輯/肖茂紅