論魏源的和善思想

李斌　陽(yáng)特

摘 要：魏源是近代中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想家，他在倡導(dǎo)經(jīng)世致用、改革開放的思想同時(shí)，形成了自己的和善思想與理念。魏源指出，“仁善”是人的心性之物，但是需要培育。他從社會(huì)層面的人與人之間的關(guān)系提出了立平等、破貴賤是“和”的基礎(chǔ)；從國(guó)家治理層面提出順道以行、美利利天下的仁善之政，并從理論和實(shí)踐上探索如何聚天下之善、使天下歸仁。魏源的和善思想，既根源于湖湘文化，又對(duì)湖湘文化產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞：魏源；和善思想；湖湘文化

作者簡(jiǎn)介：李 斌，湖南省社會(huì)科學(xué)院副研究員，歷史學(xué)博士（湖南 長(zhǎng)沙 410003）

陽(yáng) 特，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院研究生（湖南 長(zhǎng)沙 410081）

魏源（1794～1857），湖南邵陽(yáng)隆回人，清代啟蒙思想家、政治家、文學(xué)家，近代中國(guó)“睜眼看世界”的先行者。作為近代中國(guó)“開眼看世界”的先進(jìn)代表人物，魏源繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和善”思想，秉承禮義仁愛、慈善為懷的價(jià)值觀。魏源從社會(huì)層面的人與人相處和國(guó)家層面的和諧治理方面提出了“大和善”觀，并將自己的“和善”思想主張與經(jīng)世致用思想結(jié)合，在實(shí)踐中踐行“和善”理念。學(xué)術(shù)界關(guān)于魏源的研究成果繁多，但目前的研究多側(cè)重于其經(jīng)世致用思想、“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想、“變古愈盡，便民愈甚”的變法主張、愛國(guó)思想、民主思想、文化思想，等等，鮮有專門論述其和善思想的成果。本文力圖挖掘魏源思想中的和善理念，揭示其和善思想與湖湘文化的關(guān)系，以傳承湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

一、魏源的和善思想

“和善”是“和”與“善”的統(tǒng)一，是理念與品性的統(tǒng)一，也是行為與過程的統(tǒng)一。通過各種“和諧”的途徑，通過各種“善行”，可以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧?！昂蜕啤保侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容?！昂蜕啤保伙@的不僅僅是“和諧”，更強(qiáng)調(diào)在“和”的同時(shí)，講求“善”。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來倡導(dǎo)“致中和”、“人之初性本善”、“上善若水”的“和善”價(jià)值觀。作為近代中國(guó)的舊式知識(shí)分子，魏源深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，接受了傳統(tǒng)文化中的精髓“和善”思想。魏源15歲開始研究“陽(yáng)明之學(xué)”，21歲開始與湖湘名士往來唱和，22歲開始與龐儒碩學(xué)交流，向胡承琪請(qǐng)教漢儒家法，向姚學(xué)爽請(qǐng)教宋儒之學(xué)。此外，魏源以《老子本義》專述其對(duì)道家思想的理解，晚年又研習(xí)佛經(jīng)，勸人向善。他對(duì)于傳統(tǒng)文化中的“和善”的理念有自己的鮮明見解。

首先，在人性方面：眾人皆有善性，但善性需要培育和維護(hù)。

魏源以植物的果核解釋人性本善的觀點(diǎn)，他說：“因樹以為枯者華也，華之內(nèi)有果，果之內(nèi)有仁，迨仁既成而不因樹以榮枯矣，因氣者為生死者身也，身之內(nèi)有心，心之內(nèi)有仁，迨仁既成而不因形氣以生死矣”{1}。魏源指出，“仁”乃心內(nèi)之物，是萬物最核心之所在，果實(shí)之內(nèi)的核仁一旦形成，就不會(huì)因植物之生死而榮枯；萬物生靈一旦心內(nèi)之核仁形成，就不會(huì)隨外在形氣而生死。因此，人心之核仁，也是與生俱來的，而“性根于心”，那么人性中就具有“仁”的本質(zhì)。從某種程度上說，魏源用這果核、人心與性情之關(guān)系解釋了儒家所謂“人之初、性本善”的內(nèi)涵。他進(jìn)一步說“性根于心，萌芽于意，枝分為念，繁茂為情，則性之華也，善其果實(shí)之熟，惡其荊棘之歧乎！果復(fù)其核，情反乎性，核復(fù)生果，由一而萬，則果遍天下，眾善齊歸而大成矣。故曰‘天下歸仁也”{2}。果實(shí)與果核互為生長(zhǎng)，最終就會(huì)由一而萬、“仁”遍天下。

而從人類的角度看，魏源認(rèn)為“仁者天地之心也”，“天生一人即賦以此種子，油然勃然不容己于方寸”。也就是說人生而育有“仁善”之種，并渴望發(fā)芽結(jié)果，因此，倘如天地萬物維護(hù)其心內(nèi)之核一樣，人亦維護(hù)本性中之“善”，那么就像果復(fù)核、核生果，“一粒之仁，可繁衍化育，成千百萬億之仁于無窮，橫六合，亙古今，無有乎不同，無有乎或變者也”{3}。如果把心內(nèi)之“仁”性生發(fā)于意、念、情之中，將人心之內(nèi)所具有之“仁”的因素大而化之，則可繁衍出千百萬億顆仁愛之心，最終使眾善齊歸、天下歸仁。

魏源進(jìn)一步提出對(duì)于“善”的生發(fā)尤其是眾善齊歸的結(jié)果，都需要后天的培育。正如果核之發(fā)芽需要有一定的外在條件一樣，“仁善”雖為心內(nèi)之物、人性之本，如果不好生培育，非但不能繁衍化育，甚至可能無法沖破社會(huì)這層積聚了各種腐蝕物質(zhì)之土壤。他說：“仁種之不成熟奈何？曰：荑稗奪之也?！彼J(rèn)為，地力、雨露、人事，“滋于彼則耗于此”，如果生氣滲泄，外強(qiáng)中干，則“仁之存者寡矣”。{4}

為遏制人心的貪欲，激發(fā)人性“和善”的一面，魏源進(jìn)一步以物種之生長(zhǎng)為喻，指出由于雜物吸取了仁種所需之地利、雨露、人事精華而使仁種不熟，而人如果過多地關(guān)注自身的功利、享受、嗜好等外在的東西，而不注重于滋養(yǎng)人心內(nèi)之核，就會(huì)“生氣外泄”、“仁”的因素不斷減少，不可能蓬勃發(fā)生，那么性善的趨向就會(huì)減弱。因此，于個(gè)體而言，既要注重內(nèi)在修養(yǎng)，保護(hù)心內(nèi)之“仁”，又要將善行的念、意、情生發(fā)于行動(dòng)中，“人君不以高危自處，而以謙卑育物為心，人人得而親近之，亦人人得而取給之。”{5}“謙卑”為“和”，“育物”乃“善”，以“和善”為心，才會(huì)人人親近，最終和諧相處。

由此可以看出，魏源強(qiáng)調(diào) “善”是人性與生俱來的，并且認(rèn)為人性之善種可以繁衍化育而成千百萬億之仁于無窮，但人要維護(hù)內(nèi)心之善還需后天的修煉，而一個(gè)民族要成為和善之族，則需上至國(guó)家下到民眾以和善之氣日夜滋息。總之，其“仁善”思想以天下眾生為本，強(qiáng)調(diào)“聚天下之善”，使“天下歸仁”。

其次，在人與人相處層面：人格平等和人性尊嚴(yán)是“和”的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)的儒家文化推崇“中庸之道”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，要與人為善，以“義”約束自己，做到“溫、良、恭、儉、讓”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。然而，從人性和尊嚴(yán)的觀點(diǎn)看，世人不可能凡事都如此“嚴(yán)以律己，寬以待人”，而且在古代尊卑等級(jí)社會(huì)里，尊者往往盛氣凌人，破壞了人與人之間和諧相處的基本前提。因此，魏源把“人格平等”和“人性尊嚴(yán)”的理念引入傳統(tǒng)的和善觀，從人性的角度來審視“和善”與民本思想的關(guān)系，并賦予和善近代意義的新內(nèi)涵。他在傳統(tǒng)的“民貴君輕”的思想上提出“君民平等”，指出“天子者，眾人所積而成，而侮慢人者，非侮慢天乎？人聚則強(qiáng)，人散則尪，人靜則昌，人訟則荒，人背則亡。故天子自視為眾人中之一人，斯視天下為天下之天下?！眥6}也就是說天子是由眾人所積而成，如果眾人不擁護(hù)他，他就不可能有那么尊貴的地位，所以天子只是眾人中的一個(gè)，這就否定了千百年來君權(quán)至高無上的觀念。魏源進(jìn)一步解釋天子、大臣與眾人之與和諧社會(huì)的關(guān)系：“天下其一身歟！后元首，相股肱，諍臣喉舌。然則孰為其鼻息？夫非庶人歟！九竅百骸四支之存亡，視乎鼻息，口可以終日閉而鼻不可一息柅。古圣帝明王，惟恐庶民之不息息相通也?！眥7}即君主、將相、廷臣、百姓是“天下之身”的各司其職的器官，共同維護(hù)著天道的運(yùn)行，誰(shuí)離開了誰(shuí)都不能單獨(dú)存活。所以，王侯將相若以等級(jí)特權(quán)壓榨百姓，則必阻塞這個(gè)維系社會(huì)存亡的呼吸器官。

為此，魏源主張破除貴賤等級(jí)思想，積眾人之“仁氣”以為和諧之道。老子曾提出“貴以賤為本，高以下為基”的觀點(diǎn)，魏源則指出“豈但以賤為本、下為基而已邪？蓋并我而無之矣。無我則無物，無我無物，則無高無下，無貴無賤，如此則高與下一也，貴與賤一也，彼與我一也。”{8}即從根本上來說人是不應(yīng)該有高下貴賤之分的，但封建等級(jí)的現(xiàn)實(shí)常常是“彼穡而我饗之，彼織而我溫之，彼狩而我狟之，彼馭捍衛(wèi)而我安之，”處于上層的人心安理得地享受民眾辛勞所得之衣食和捍衛(wèi)，不僅極少給予他們應(yīng)有的尊重，甚至視百姓生命如草芥，輕則言辭譏諷、重動(dòng)則暴力相向，積聚民怨、破壞和諧。他不禁詰問“彼與我何酬？我與彼何功？天于彼何嗇，于我何豐？思及此而猶泄泄于民上者，非人心也！”{9}因此，魏源希望尊上者放下唯我獨(dú)尊的“我”，打破封建等級(jí)制度下的“高下”、“貴賤”、“彼我”的對(duì)立觀念，柔弱謙下、少私寡欲、尊重他人、與人和諧相處，從而積聚眾人之“仁氣”。

再次，在政府與民眾層面：主張以善政消除動(dòng)亂因素，構(gòu)建長(zhǎng)久和諧。

一是在政策方面倡導(dǎo)無為而治，順道以行，對(duì)民眾要“不盡其力、不傷其財(cái)”。魏源在《老子本義》中提出：“無為之治，非不可用于世明矣?！痹谒磥恚鳚h時(shí)期尤其文帝和景帝朝的休養(yǎng)生息政策，才真正體現(xiàn)了老子無為而治的思想，而稽阮王何之學(xué)是被曲解之西晉莊老之學(xué)，是一種“虛無”、“妄我”、“放曠”的空談之學(xué)。因此，他以老子“無為而治”之思想，提倡以善待民眾和自然為核心的施政理念，并借用秦朝暴政和王莽改制的典故說“秦以盡壞古制??？莽以動(dòng)襲古制??？何其異軌而同歸耶？秦之暴，不封建亡夕即封建亦亡……莽之悖，復(fù)井田亡，不復(fù)井田亦亡……枝菜未有害，本實(shí)先拔。”{10}在他看來，秦的滅亡和王莽改制的失敗并不在于是否承襲古制，而在于動(dòng)搖了民眾的根本，“強(qiáng)人之所不能，法必不立，禁人之所必犯，法必不行。雖然，立能行之法，禁能革之事，而求治太速，疾惡太嚴(yán)，革弊太盡，亦有激而反之者矣。”{11}政策如果違背了人民的意愿、超出了人民的承受能力，無視天道自然之規(guī)律、罔顧民眾生存之利益，就會(huì)加劇各種社會(huì)矛盾。所以治國(guó)之策要從利國(guó)便民出發(fā)，在涉及社會(huì)改革和制度變遷的過程中，“履不必同，期于適足，治不必同，期于利民，”{12}以達(dá)到以民為本、“和而不同”的效果。

魏源認(rèn)為，從國(guó)家層面來說，要化育百姓心內(nèi)之“仁種”，則要善待民生、體恤民情，將地利、雨露、人事等有益于民眾之要素畢注于民眾，培育“仁善”的社會(huì)土壤和風(fēng)氣。善政應(yīng)是涉及社會(huì)改革上的“少變”及制定政策時(shí)的“不變”。這“兩變”既是善政的表現(xiàn)，也是消減動(dòng)亂、維護(hù)長(zhǎng)久和諧的關(guān)鍵。他首先提出改革中要盡量減少對(duì)百勝的干擾，非變不可的，也盡量變而不擾民。在魏源看來，“法則繁雜則造成因謀取私利而傷民的眾多可乘之機(jī)，法則的簡(jiǎn)易則使這些弊端無處可生?！眥13}因此，在改革過程中要站在民眾利益的角度，盡量簡(jiǎn)化程序，化繁為簡(jiǎn)、“輕本敵私”，減輕民眾負(fù)擔(dān)。而在制定政策時(shí)，一定要考慮周到、顧忌長(zhǎng)遠(yuǎn)，切不可一時(shí)心血來潮以致朝令夕改。

魏源以果實(shí)成熟方能食用來說明只有成熟的政策才是對(duì)人民有益的政策、善待民眾的政策。他曾說：“禾未熟而登場(chǎng)，穫者棄之矣；果未熟而登盤，食者吐之矣。是故治之因者？政之熟者也；俗之龐者，化之熟者也；功之成者，慮之熟者也；名之歸者，德之熟者也。政未熟而急求治，治必亂；化未熟而急變俗，俗必駭，慮未熟而急圖功，功必阻；德未熟而急知名，名必辱?！眥14}魏源還指出：“天下事，人情所不便者，變可復(fù)。人情所群變者，變則可復(fù)。”{15}為政者切不可貪功求利，竭澤而漁，殺雞取卵，否則只能是違背仁道，損害人民的利益，并最終給社會(huì)和諧安定帶來禍害。

二是倡導(dǎo)富民、惠民，以“美利利天下”。古語(yǔ)有云：“衣食足而知榮辱”，精神文化是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，要使百姓與人為善，社會(huì)和諧發(fā)展，就必須讓民眾首先有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。儒家雖然主張要對(duì)百姓施以仁政，休養(yǎng)生息，但其側(cè)重點(diǎn)還在于減少對(duì)民眾的剝削和壓榨，而不是鼓勵(lì)民眾追求物質(zhì)利益，主張以“義制利”，要求人民用“義”約束自身，降低欲望需求。到了宋明時(shí)期，更是有“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”的程朱理學(xué)，將天理與人欲完全對(duì)立起來，這就否定了人可以追求利欲的本質(zhì)。但“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能無爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂?！眥16}所以魏源認(rèn)為求利是人的天性，“山林之人欲濟(jì)物，必分為己之財(cái)”。要使民不為爭(zhēng)利而亂，就必須對(duì)百姓“開之以利”。因此，在他看來，利民便是立國(guó)，“專主于便民者，民便而國(guó)亦利，專主于利國(guó)者，民不便而利歸中飽，國(guó)乃愈貧”{17}。只有統(tǒng)治者為民眾提供便利的生產(chǎn)環(huán)境和經(jīng)營(yíng)條件，采取多予少取的政策，盡量減輕民眾的負(fù)擔(dān)，才能夠使民眾獲得更多的物質(zhì)財(cái)富，民得利己之資，則仁義可生，政通人和。

二、魏源對(duì)和善思想的踐行

魏源是近代中國(guó)經(jīng)世致用思想的重要倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，而他改革、治理和解決社會(huì)矛盾的各種實(shí)踐，正是其“和善”思想的踐行。

一是幕僚時(shí)期：以善道改革河運(yùn)和鹽政。

道光五年（1825），魏源入賀長(zhǎng)齡幕。清代征糧以河運(yùn)為主，但是運(yùn)丁和守備互相勾結(jié)，巨大的帆船所載米糧不過六百石，其他都是私鹽私貨，沿途邊販邊賣。魏源諷刺為“戰(zhàn)艦苦瘦、糧船苦胖，戰(zhàn)艦苦磨、糧船苦濫”。加上北運(yùn)途中又關(guān)卡林立，而地方官員為飽私囊冒充公差設(shè)卡收費(fèi)，還有民間幫會(huì)經(jīng)常索要過河過江費(fèi)，以及各種“剝淺費(fèi)、過閘費(fèi)、過淮費(fèi)、屯官費(fèi)、催攢費(fèi)、倉(cāng)青費(fèi)，故上既出百余萬潛項(xiàng)以治其公，下復(fù)出百余萬幫費(fèi)以治其私”{18}。從中央到地方，從二品大員到小吏小民，都從中撈取私利，以致從民眾中征繳的往往是朝廷要求的三四倍。因此，魏源大膽提出改河運(yùn)為海運(yùn)，減少中間關(guān)卡和剝削，從而減輕百姓負(fù)擔(dān)。魏源力辟陳議，支持陶澍、賀長(zhǎng)齡籌劃主持完成了漕糧的海運(yùn)，節(jié)省銀米十余萬。這正是魏源“和善”理念的重要實(shí)踐，而且取得了可喜的成效。魏源還建議將此舉變?yōu)槎ㄖ?，不但能將“百余年丁費(fèi)之重累，一旦釋然如沉疴之去體”，而且可使“人心風(fēng)俗日益厚，吏治日益盛，國(guó)計(jì)日益?！眥19}。

魏源還對(duì)鹽政關(guān)系民生、民心的鹽政予以改革，而清代鹽政弊端叢生。由于官價(jià)虛高，叛賣私鹽者也大肆牟利，以致民眾苦不堪言。為維護(hù)民眾的利益，魏源對(duì)當(dāng)時(shí)的鹽政提出了改革意見，主張實(shí)行“票鹽制”?！捌丙}制”極大地簡(jiǎn)化了買鹽賣鹽程序，從而破除了官方的壟斷和賣鹽過程的中間盤剝，不僅降低了鹽價(jià)，老百姓還能買到質(zhì)量純凈的鹽，深得人心。這正是魏源對(duì)“化繁為簡(jiǎn)、輕本敵私”的善政理念的實(shí)踐。

二是為政時(shí)期：以善政為民謀利。

魏源主張為官必做“賢官”，從政必為“善政”。他指出：“王道至纖至悉，井牧、搖役、兵賦，皆性命之精微流行其間”，“使其口心性，躬禮義，動(dòng)言萬物一體，而民瘼之不求，吏治之不習(xí)，國(guó)計(jì)邊防之不問，一旦與人家國(guó)，上不足制國(guó)用，外不足靖疆圍，下不足蘇民困，舉平日胞與民物之空談，至此無一事可效諸民物，天下亦安用此無用之王道哉？”{20}魏源正是以“善”為本，勤政為民、勤政愛民的善良之官，以“善”道為民眾謀福利，為社會(huì)創(chuàng)和諧。

道光二十五年，魏源赴任東臺(tái)縣令。由于當(dāng)時(shí)地方政府向農(nóng)民征收地丁漕糧時(shí)，不按賦役全書中規(guī)定的科目而擅自加收錢糧，本應(yīng)征本色銀兩時(shí)，卻以高價(jià)折收銀錢，該當(dāng)收紋銀時(shí)，又以高出市價(jià)許多的比例勒收制錢，引發(fā)抗稅事件，前幾任縣官常以暴力鎮(zhèn)壓，導(dǎo)致官民矛盾尖銳。鑒于民眾的反抗因政府橫征暴斂而起，魏源到任后，只將為首的幾個(gè)人“置諸獄”，并很快便將這些人釋放，并對(duì)他們動(dòng)之以情、曉之以理，不計(jì)前嫌。魏源不像有的暴官一樣，將處理官民矛盾的事件作為抬高自己政績(jī)或維持自己威嚴(yán)的功績(jī)，于是“民益感動(dòng)，數(shù)日畢事”，并稱贊說：“魏公勤惠，是愛我者也，何自取毀滅耶？”{21}正是魏源如此體恤民情，以實(shí)際行動(dòng)踐行其施政之仁善理念，才終于感化了當(dāng)?shù)孛癖姟Ｔ谒闹卫硐?，東臺(tái)縣社會(huì)安定繁榮，百姓安居樂業(yè)。

道光二十九年，魏源到任揚(yáng)州府興化縣，仍然以和善理念施政于民。由于當(dāng)?shù)氐谭滥昃檬蓿映己庸?dān)心堤壩橫決遭受罪譴，經(jīng)常啟壩放水，導(dǎo)致里河七州縣的莊稼被大水全淹，顆粒無收。七縣農(nóng)民有冤難申，而興化縣受害最深。魏源到任時(shí)正值湖水暴漲，河臣河工不顧農(nóng)民饑苦，又欲早早啟壩。魏源以農(nóng)民利益為重，要求加固湖堤，遭到河工反對(duì)。他“力爭(zhēng)不能得，則親擊鼓制府”，請(qǐng)江蘇巡撫陸建瀛駐節(jié)壩次來監(jiān)督。但當(dāng)時(shí)整整兩天兩夜暴雨傾盆，翻江倒海，眼看堤壩有被沖垮的危險(xiǎn)，魏源不顧自己的生命安全，“頂風(fēng)冒雨，伏堤哀號(hào)，愿以身貸民命”{22}，直到風(fēng)浪平息。魏源因風(fēng)浪擊打，眼睛紅腫，眾人皆感動(dòng)落淚。后來魏源又親自查訪河流情形，寫出《下河水利書》。他還組織力量重新修成一條堅(jiān)固深長(zhǎng)的大堤，從根本上解決了當(dāng)?shù)厮疄?zāi)問題。當(dāng)?shù)厥考澷?zèng)予魏源“保障淮揚(yáng)”四字匾，其所修堤壩被當(dāng)?shù)厝嗣穹Q為“魏公堤”。當(dāng)年，七州縣莊稼大獲豐收，“七州縣人民頌魏者，謂有拯饑拯溺之功”{23}，并命名“魏公稻”以感謝其恩德。

此外，魏源還在興化修建學(xué)宮、書院、育嬰堂等機(jī)構(gòu)，救濟(jì)孤寡老幼，為百姓傳種牛痘，“一切善政，不可枚舉”，真正踐行了他致力于“民社一隅”{24}的志向。以“和善”理念治政的魏源深得興化人民的愛戴，他去世后，興化之民為感其功德，請(qǐng)準(zhǔn)附祀于興化范文正公祠。

三、魏源和善思想與湖湘文化

魏源的和善思想既根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又深受湖湘文化的浸潤(rùn)。同時(shí)，魏源的和善思想體現(xiàn)了天下情懷、經(jīng)世情懷和人本情懷三位一體的結(jié)合，對(duì)湖湘文化及近現(xiàn)代湖湘人士產(chǎn)生了重要的影響。

一方面，魏源的和善思想主張深受湖湘文化的熏陶。

和善思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，儒家所謂“和為貴”“和也者，天下之達(dá)道也”。隨著儒學(xué)的不斷發(fā)展，到宋明時(shí)期，程朱理學(xué)開始主張“存天理、滅人欲”，儒家仁、禮的思想轉(zhuǎn)向?qū)θ诵?、人欲的限制。但以岳麓書院為中心的湖湘學(xué)派承接濂溪、明道、橫渠的思想理論，最終回歸到儒家的“仁”、“禮”，開辟出程朱、陸王以外的第三種儒學(xué)系統(tǒng)。以胡宏、張軾為代表的湖湘學(xué)派開始反對(duì)程朱理學(xué)中的“存天理、滅人欲”，認(rèn)為天理與人性同為人的本性所在，提出“人性本中和”的命題。而胡五峰、張南軒等在岳麓書院的學(xué)者又闡發(fā)出“心以成性”、“和與中和理性”的心性論。宋明清三代的發(fā)展，使湖湘文化逐漸形成了以“中和”、“和善”為先導(dǎo)的寬容文化、中庸文化、和諧文化、民主文化、均衡文化、共和文化{25}。此外，自炎黃以來，湖湘文化就具有了“厚德載物”的品質(zhì)，以屈原為代表的楚文化，又給湖湘文化增添了“心憂天下”的情懷。湖湘學(xué)派在整個(gè)發(fā)展過程中，始終延續(xù)著這兩種精神，并在宋明以后形成了 “中和”文化。而“中和”的內(nèi)涵，既是對(duì)各種思想的兼容并蓄，更是對(duì)“民胞物與”的仁善寬容之心。近代以后，湖湘文化最重要的內(nèi)核是“經(jīng)世致用”，然而，這既是湖湘文化對(duì)民族危機(jī)的應(yīng)對(duì)，也凸顯出湖湘文化所蘊(yùn)含的“民胞物與”的情愫。這其中的“世”，既是當(dāng)時(shí)國(guó)家興亡之事，也是民眾生死存亡之事。

魏源自幼生活在一個(gè)樂善好施、受鄰人鄉(xiāng)民敬重的家庭，從小耳濡目染；十四歲在邵陽(yáng)愛蓮書院（宋代著名理學(xué)家周敦頤的故居）開始系統(tǒng)接受理學(xué)思想的訓(xùn)練，其后又在岳麓書院求學(xué)。岳麓書院是當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)影響最大的書院，也是宋明以后湖湘文化最重要的傳承地，魏源在這里將近一年的學(xué)習(xí)，對(duì)他此后的思想產(chǎn)生了重要的影響。嘉慶十九年（1814），21歲的魏源赴京后，與當(dāng)時(shí)極力提倡湖湘文化中經(jīng)世致用思想的陶澍、賀長(zhǎng)齡等人過從甚密。道光五年（1825），陶澍調(diào)任江蘇巡撫，賀長(zhǎng)齡擢升江蘇布政使，魏源即入賀長(zhǎng)齡幕，與這些湖湘籍人士產(chǎn)生了更多思想火花的碰撞?？梢哉f，魏源青少年時(shí)代既受到了淳樸的家教鄉(xiāng)俗的浸潤(rùn)，又在湖湘文化最富盛名的岳麓書院受教，并得到了諸多亦官亦學(xué)的湖湘士人的影響，他的思想深深地打下了湖湘文化的烙印。因此，與傳統(tǒng)的和善思想相比，魏源更多地帶有湖湘文化中經(jīng)世濟(jì)世的情懷。他曾說：“人恒有言曰‘才情，才生于情，未有無情而有才者也……無情于民物而能濟(jì)民物，自古至今未之有也。小人于國(guó)、于君、于民皆漠然無情，故其心思智力不以濟(jì)物而專以傷物?！眥26}有情是有才的根本，無情則無才，這里的“情”就是“善”的意思。對(duì)民物存有善良的人，才能于民物有所用。

可以說，從湖南走出的魏源，既有中國(guó)傳統(tǒng)文化之底蘊(yùn)，又受湖湘文化的深刻影響。在晚清這一大變局時(shí)代，魏源以其睿智的思想和廣博的胸懷，著眼于國(guó)家和百姓，形成他具有天下情懷之“救世利民”和善思想。

另一方面，魏源的和善思想是對(duì)湖湘文化的傳承。

近代以來，學(xué)界關(guān)于湖湘文化的內(nèi)涵已經(jīng)有深刻的闡釋，其被世人接受的核心觀點(diǎn)是心憂天下和經(jīng)世致用。筆者以為，心憂天下和經(jīng)世致用都隱藏著一種本質(zhì)的東西——救世利民，而救世也是為了利民、善待天下之民。考察湖湘文化特質(zhì)的歷史線索，從炎黃時(shí)期的厚德載物、屈原時(shí)期的憂國(guó)憂民，到宋明的“中和”文化和清代以后的經(jīng)世致用，“愛民”是它的出發(fā)點(diǎn)，而愛“天下之民”則是它的歸宿。事實(shí)上，宋明以前，湖南多是文官流放的南蠻之地，而這些處江湖之遠(yuǎn)的知識(shí)分子，往往將憂國(guó)憂民的情感寄寓詩(shī)詞歌賦中流傳后人。這種天下觀、人本觀的意識(shí)也逐漸成為湖湘文化的內(nèi)核。對(duì)魏源而言，由于他受到傳統(tǒng)文化與湖湘文化的雙重影響，把傳統(tǒng)的和善思想與湖湘文化中的天下情懷融為一體，形成了他“聚天下之善，使天下歸仁”的大和善觀。隨著近代民族危機(jī)的出現(xiàn)，湖湘學(xué)派開始注重經(jīng)世致用，這種經(jīng)世的情懷又使魏源重新審視傳統(tǒng)的和善觀和天下視野，進(jìn)一步將西方的人本主義與湖湘文化中的經(jīng)世致用思想融合起來，構(gòu)建超越傳統(tǒng)和善思想的救世利民的思想體系。因此，魏源突破了儒家“親親為本、尊卑貴賤”觀念的局限，從重民以用民走向了尊民而親民{27}。他不再局限于要求民眾恪守儒家禮制、抑制人性以達(dá)到維護(hù)人與人之間不徹底的和諧狀態(tài)，而是主張通過尊重人性、無為以利民等“貴生”、“厚生”的方式，培育一種大和善的氛圍，滋養(yǎng)人性中的仁善之念，到達(dá)整體的、全民的和諧。從這個(gè)意義上說，魏源的和善思想是目的、內(nèi)容和方式的統(tǒng)一體，體現(xiàn)出湖湘文化中天下情懷、人本情懷、經(jīng)世情懷的統(tǒng)一。從而也可以說，魏源的和善思想既是對(duì)湖湘文化自炎黃以來的憂民情思與明清之際經(jīng)世致用理念的總結(jié)，也是將湖湘文化中三種情懷融為一體并激勵(lì)后人前進(jìn)的開始。

魏源的思想言論影響深遠(yuǎn)，梁?jiǎn)⒊f“其論實(shí)支百年來之人心”，這里的“論”主要指他的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想主張。但筆者以為，魏源這一思想的背后，正是他天下視野、經(jīng)世情懷和人本理念融為一體的結(jié)晶。而這三種情懷糅合了魏源的“和善”思想，也內(nèi)化為湖湘文化的一種精神特質(zhì)，并深刻地影響到其后的湖湘人士。從近代湖湘文化發(fā)展的線索來看，曾國(guó)藩、譚嗣同、毛澤東代表著湖湘精神的三個(gè)階段，而魏源的這三種情懷在三人身上都有體現(xiàn)。如曾國(guó)藩在家書中提出“君子之立志也，有民胞物與之量”、“所謂悲天命而憫人窮，此君子所憂也”{28}，他要求家人立志，要為普通百姓而憂慮、謀政，要為大眾謀求幸福。譚嗣同提出“天下者，天下（人）之天下”{29}，并認(rèn)為“天下通”、“中外通”、“人我通”，“此三教之公理，仁民所以之所以為仁也”{30}，表達(dá)了他追求天下和善的愿望。新中國(guó)的開創(chuàng)者毛澤東，青年時(shí)期就在寫給黎錦熙的信中表達(dá)了“天下之生民，各為宇宙之一體”，“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心”的理念{31}，此后，他為實(shí)現(xiàn)中國(guó)理想的“和善”社會(huì)而殫精竭慮。無疑，曾國(guó)藩、譚嗣同、毛澤東等湖湘人士的思想中都閃爍著魏源倡導(dǎo)的集天下情懷、經(jīng)世情懷和人本情懷于一體的和善思想。

在晚清這樣一個(gè)動(dòng)蕩的變局時(shí)代，魏源將傳統(tǒng)的和善思想、西方近代人文主義思想與湖湘文化融合起來，把救世與利民合而為一，并以非凡之智慧和寬廣之仁愛胸懷，探索“救世利民”之道。魏源傳承了湖湘文化中的和善理念，對(duì)近代以來湖湘人士以天下蒼生為念的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使近代湖湘文化蘊(yùn)含了豐富的“通天人之故”、窮“大本大源”的大和大善底蘊(yùn)。

注 釋：

①②③④⑤⑥⑦⑨⑩{11}{12}{14}{15}{18}{19}{20}{26}魏源：《魏源集》，北京：中華書局，1976年，第30頁(yè)、30頁(yè)、30頁(yè)、30頁(yè)、57頁(yè)、43頁(yè)、67頁(yè)、38頁(yè)、47頁(yè)、45頁(yè)、48頁(yè)、30頁(yè)、48頁(yè)、416-417頁(yè)、161-164頁(yè)、36-37頁(yè)、35頁(yè)。

⑧魏源：《老子本義下篇》，商務(wù)印書館，1947年，第47頁(yè)。

{13}安宇、劉旭：《魏源傳》，北京：團(tuán)結(jié)出版，1988年，第121頁(yè)。

{16}《荀子·札論篇》第十九。

{17}魏源：《元史新編》卷八十八。

{21}李洵、薛虹：《清代全史》第6卷，遼寧：遼寧人民出版社，1991年，第208頁(yè)。

{22}高虹：《放眼世界：魏源與<海國(guó)圖志>》，遼寧：遼海出版社，1997年，第215頁(yè)。

{23}湖南省社科院館藏《興化縣志》卷一，咸豐二年（1852）刻本，第6頁(yè)。

{24}陳其泰、劉蘭肖：《魏源評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2004年，第33頁(yè)。

{25}曾哲：《和、中和理性：千年一嘆的湖湘文化——以宋代湖南理學(xué)研究為中心》，《福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期。

{27}李素平：《魏源思想探析》，成都：巴蜀書社，2005年，第57頁(yè)。

{28}曾國(guó)藩：《曾國(guó)藩家書》第三十五卷。

{29}{30}加潤(rùn)國(guó)選注：《譚嗣同集》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994年，第86頁(yè)、第106頁(yè)。

{31}中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1995年，第82頁(yè)。