鄭觀應詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)代性

摘要：

鄭觀應不僅是近代著名的改良思想家，也是近代文學家，他以“商戰(zhàn)”策略致力于推動“富國強兵”的建國實踐，并創(chuàng)作了七百多首詩篇，體現(xiàn)了鮮明的時代性和強烈的現(xiàn)代性特色，在反映中國社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初始現(xiàn)狀的同時，表達了詩人強烈的愛國主義激情。從現(xiàn)代性視角對鄭觀應詩歌創(chuàng)作進行探討，更準確地把握了其社會本質(zhì)屬性。

關(guān)鍵詞：馮夢龍；莘瑤琴；藝術(shù)形象

研究鄭觀應（1842年—1921年）詩歌創(chuàng)作的論著論文，并不少見，但鮮見論述其文學創(chuàng)作現(xiàn)代性的有力之作。澳門學者統(tǒng)計，現(xiàn)存鄭觀應詩歌作品726首，目前刊行有鄧景濱編輯的《鄭觀應詩選》（1995年），以及澳門近代文學學會出版的《鄭觀應詩類編》（2012年）。

一、鄭觀應詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)代性

鄭觀應詩歌內(nèi)容的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)于愛國主義的思想主題。他目光聚焦19世紀八九十年代的中國政治現(xiàn)實，對當時中國所處的險惡國際環(huán)境，表達了深深的憂慮之情。例如，清廷與法國的馬江之戰(zhàn)、基隆之戰(zhàn)之后，福建水師、馬尾船廠遭受重創(chuàng)，基隆失陷，法軍以武力迫使清政府接受《中法天津簡明條約》。鄭觀應對這場中法戰(zhàn)爭頗為關(guān)注，面臨失利境況，他那深刻的憂國憂民之情無以言表，只有借助于詩歌創(chuàng)作表達自己的憂憤之情。他作于基隆失陷后的長詩《敬次彭雪琴宮保師海南軍次秋興二十四章原韻》，就表達了他憂國憂民的情感，其中有這樣的詩句：“荊棘當途見必刪，高歌聲徹大刀環(huán)。要知擲筆從戎去，當自搴旗奏凱還。才短只應勤補闕，時艱何敢慕投閑。桂辛荼苦都嘗遍，獨倚西風淚點潸?！盵1]他詩歌創(chuàng)作的愛國主義主題，表現(xiàn)在他始終關(guān)注19世紀八九十年代和20世紀初世界形勢發(fā)展，及其與中華民族生存發(fā)展的關(guān)系問題，并運用詩歌表達自己的思想感情。他的《與西客談時事》一詩，對中國時局的分析，對列強侵吞中國主權(quán)利益的揭露，寫得相當集中而強烈：“有客談中華，隱抱腹心疾。原誤因循弊，凡事守迂拙。礦產(chǎn)富五金，匪獨旺煤鐵。雖有采購者，往往多牽掣。刻舟以求劍，膠柱以鼓瑟。粉飾每自欺，學華難覆轍。英圖揚子江，圍棋布子密?！盵2]

他致力于推動中國民族工商業(yè)發(fā)展，并運用詩歌創(chuàng)作表達他的富強救國的思想。鄭觀應詩歌研究專家鄧景濱認為，“他的全部詩作，貫穿著‘反帝御侮與‘富強救國的兩大主題”。[3]他在《羅浮侍鶴山人集》的《讀管子有感》一詩中這樣寫到：“非富不能強，非強不能富。富強互為根，當國宜兼顧?！盵4]

中法戰(zhàn)爭以中國放棄對越南的宗主國地位而結(jié)束。鄭觀應作有《聞中法息戰(zhàn)感賦》詩一首，以表達自己痛定思痛的復雜情感?！袄窝a亡羊尚未遲，農(nóng)工商是富強基。強鄰環(huán)伺猶堪慮，當軸因循豈不知？”[5]

他的詩歌創(chuàng)作直接揭露清朝封建統(tǒng)治階級昏庸無能與政治腐敗。他認為，正是由于封建統(tǒng)治階級昏庸無能和政治腐敗造成了中國的落后挨打。在《聞中法戰(zhàn)爭有感》詩篇中，他寫到：“強鄰環(huán)伺猶堪慮，當局因循豈不知”，懵懵然仍在因循守舊，以致造成“瘡痍滿目凄涼甚”的可悲局面。鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍入侵，都成為鄭觀應詩歌創(chuàng)作的題材。1857年第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，他創(chuàng)作的詩歌作品，揭露封建文化腐朽與封建官僚制度的腐?。骸柏朗终N人世鮮知，昔年粵督事尤奇。神仙垂示無庸戰(zhàn)，英艦傳聞有退期。”[6]

他的詩歌作品和政論文章，公開地表達反帝御侮的思想。他表達反帝御侮思想情感的詩歌作品很多，例如，1876年中英《煙臺條約》簽訂之前，鄭觀應有詩《次戴子輝太史感事韻》，曰：“掃盡浮云白日明，謠傳海外欲休兵。曾聞互市更新約，底事窺邊棄舊盟。絕域求和輕魏絳，中朝出使重蘇卿。側(cè)身天地猶多故，卻悔當年未請纓。”[7]

他主張學習西方先進器物文化和社會制度，同時繼承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。主張學習西方的最好例證，就是在當時朝野普遍反對選派幼童留學的情勢下，鄭觀應毅然決然替留學幼童說話，主張政府繼續(xù)派遣留學生，開展東西方文化交流。雖然鄭觀應會對幼童的道德教化問題感到擔憂，但此時期私下的文字中，卻可看到他與公開的評論完全不同的立場。如他的詩作《贈美國肄業(yè)諸生并容沅浦鄺容階兩教習》中，有這樣的表達：“諸生游學將成業(yè)，公使何因促返槎。翻羨東瀛佳子弟，日新月盛愧吾華?！盵8]

他十分尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別尊崇儒家文化。他在詩歌作品中表達了對傳統(tǒng)文化的崇敬之情。例如，1890年初，他創(chuàng)作的詩歌作品里，表達了自己的儒學信仰：“憂患原從讀書始，爭名必朝利必市。緬懷端木真英雄，貨值猶能勝孔師?！盵9]他崇敬稟賦儒家文化的親朋好友。例如，《題爵棠方伯詩集》一詩，述兩人在著述方面的投契。

他擁護孫中山的中華民國，反對袁世凱倒行逆施復辟稱帝。例如，民國成立后，他在上海、廣東等地從事工商實業(yè)，當過輪船招商局董事、開平煤礦粵局總辦等職務，他對竊國稱帝的袁世凱異常憤慨，斥之為“民主獨裁之專制”，在《專制嘆》一詩中寫道： “古今堯舜華盛頓，擇賢禪讓名不磨。欲救萬世家天下，強秦洪憲今如何？”[10]

他的愛國主義思想還表現(xiàn)在他渴望積極參與中國經(jīng)濟、政治、文化建設的熱情。一些詩篇表達了他內(nèi)心的渴望。如《甲申春奉彭寶師奏調(diào)赴粵留別滬上同人》一詩：“久客申江百事羈，不才恐負圣明知。還期破敵征心略，更出奇兵借指麾。半壁屏藩將盡撤，一篇圖畫界邊陲。諸君送我殷勤意，早祝天山露布馳。[11]他詩歌創(chuàng)作的愛國主義主題，還表現(xiàn)在許多詩篇贊美祖國的自然和人文之美。如《題澳門新居》兩首其一：“群山環(huán)抱水朝宗，云影波光滿目濃。樓閣新營臨鏡海，記曾夢里一相逢。”[12]

二、鄭觀應詩歌理論的現(xiàn)代性

作為中國社會經(jīng)濟現(xiàn)代性的早期實踐者之一，鄭觀應不僅創(chuàng)作了大量的詩篇，還發(fā)表了許多闡述詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗的文章，從而構(gòu)成了富有現(xiàn)代性內(nèi)涵的文學理論。與鄭觀應現(xiàn)代性詩歌理論建構(gòu)類似的是，當西方現(xiàn)代主義文學理論于19世紀末誕生之時，也是集中于詩歌理論領(lǐng)域，尤其集中于法國象征主義詩人波德萊爾關(guān)于現(xiàn)代主義詩歌的理論闡釋和創(chuàng)作。

與西方現(xiàn)代主義文藝理論開創(chuàng)者波德萊爾不同，鄭觀應詩歌理論的現(xiàn)代性，不是體現(xiàn)在對工業(yè)化條件下人性感覺的象征性表達，而是回歸傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義方式，表達反對封建主義和殖民主義的思想內(nèi)容，以及在中國發(fā)展西方式的現(xiàn)代文明，實現(xiàn)富民強國的現(xiàn)代理想。鄭觀應詩歌理論創(chuàng)作的現(xiàn)代性，與西方文學現(xiàn)代性的這種差別，正是19世紀中期至20世紀初的中國現(xiàn)實，與西方社會現(xiàn)代性之間的差別，在以詩歌為主的文學理論領(lǐng)域里的表現(xiàn)。首先，鄭觀應詩歌創(chuàng)作理論的現(xiàn)代性，總體表現(xiàn)在于，他的詩歌創(chuàng)作理念和創(chuàng)作方法回歸傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義。當然，這種傳統(tǒng)回歸，并不是簡單的復古，而是通過傳統(tǒng)的審美方式，表現(xiàn)對中國社會現(xiàn)代性的追求，是以詩歌理論為代表的中國文學理論現(xiàn)代性發(fā)展的里程碑。鄭觀應認為詩歌的本質(zhì)是“吟詠性情”。在此前提下，他主張詩歌創(chuàng)作選材要“直記時事”，表現(xiàn)方式要“暢敘襟期”；詩歌創(chuàng)作發(fā)揮的社會職能，是“寓意規(guī)諫”?？梢钥闯觯鲝堅姼鑴?chuàng)作“吟詠性情”，這是我國詩歌本質(zhì)觀與創(chuàng)作方法的傳統(tǒng)內(nèi)涵。我國詩歌創(chuàng)作歷經(jīng)了二千多年的發(fā)展歷史，“吟詠性情”的詩歌創(chuàng)作主張，始終是詩歌創(chuàng)作的主流方法。“寓意規(guī)諫”也是傳統(tǒng)的詩歌社會職能觀點。在早期的《詩大序》里，就有倡導詩歌創(chuàng)作以“溫柔敦厚”的方式，進行“諷諫”的主張?？梢哉f，“風雅頌、賦比興”是綿延數(shù)千年的儒家學派關(guān)于詩歌本質(zhì)與社會職能的傳統(tǒng)理論。但是，鄭觀應并不是詩歌理論方面的復古主義者，他詩歌理論中的傳統(tǒng)因素，恰恰體現(xiàn)著鮮明的現(xiàn)代性內(nèi)涵。他通過傳統(tǒng)的詩歌審美方式，來“直記時事”與“暢敘襟期”。通過客觀地“直記時事”，也就以詩歌藝術(shù)的方式展現(xiàn)了近代中國黑暗的現(xiàn)實生活，通過“暢敘襟期”，既表達了詩人致力于推動中國現(xiàn)代性的雄心志愿，也表現(xiàn)了他對半封建半殖民地腐朽文明的極度憤慨?？梢哉f，鄭觀應賦予了中國詩歌理論傳統(tǒng)的現(xiàn)代性內(nèi)容。

鄭觀應詩歌理論的現(xiàn)代性特征，還體現(xiàn)在他關(guān)于詩歌審美形式的主張。他提出詩歌創(chuàng)作“不拘格調(diào)”、“不取法古人”，詩歌的語言運用“力掃靡詞”，以及“文字尤貴顯淺”。鄭觀應創(chuàng)作的700多首詩篇，盡管絕大多數(shù)運用了古典詩歌的形式，不取法古人，不拘格調(diào)，并使用了日常的淺白的語言，也就是幾乎是口語化的語言，所以，他的詩歌的形式趨向于現(xiàn)代文學語言的白話趨勢。也正是由于這個原因，有學者認為，鄭觀應詩歌的藝術(shù)特點，明顯受了當時“詩界革命”的影響。以黃遵憲、丘逢甲、康有為等為代表所掀起的“詩界革命”的特征，具有革新圖強的思想性、堪稱詩史的紀實性、經(jīng)世致用的功利性、眩人耳目的新奇性、明白易傳的通俗性。其實，就新奇性與通俗性而言，鄭觀應也是“詩界革命”健將。在近代詩歌口語化和白話化的道路上，鄭觀應比頗負詩名的黃遵憲邁進一大步。鄧景濱先后發(fā)表《鄭觀應的詩歌創(chuàng)作觀》和《實業(yè)詩人第一家——鄭觀應詩歌研究》，對鄭觀應詩歌的內(nèi)容進行分析歸類，指出其中以實業(yè)詩最負盛名，它反映了振興實業(yè)的目的、內(nèi)容、措施和保障。鄭觀應詩歌中最具特點、最有價值的是實業(yè)詩，其價值在于展現(xiàn)了中國近代創(chuàng)業(yè)史篳路藍縷的艱辛歷程，揭示中國近代振興實業(yè)的一系列寶貴經(jīng)驗，開拓了舊體詩題材的新領(lǐng)域。其詩歌在題材的開拓、觸覺的敏銳、思想的深度諸方面，堪稱走在同時代詩人的前列。

三、鄭觀應對中國文學現(xiàn)代性的影響

首先體現(xiàn)在他結(jié)合中國經(jīng)濟、政治、文化和教育現(xiàn)代性的現(xiàn)實環(huán)境，自覺地區(qū)分了中國文學現(xiàn)代性與西方文學現(xiàn)代性之間的差別，尤其是在詩歌創(chuàng)作內(nèi)容現(xiàn)代性和形式現(xiàn)代性方面的差別。他的詩歌創(chuàng)作和理論使我們第一次意識到，盡管中國社會的現(xiàn)代性，可以在一定程度上、或在某些方面參照西方經(jīng)濟、政治、軍事、文化、教育的現(xiàn)代性內(nèi)容，但真正的中國文學的現(xiàn)代性，決不能簡單地照搬西方文學。這是因為，盡管文學反映現(xiàn)實生活，但它同時也表達創(chuàng)作主體的思想、感情、理想和愿望，文學反映的客觀的生活融入了主觀的因素。因此，客觀的現(xiàn)實生活的邏輯，并不等同于文學創(chuàng)作反映生活的藝術(shù)邏輯，現(xiàn)實生活的真理，也并不能與藝術(shù)真理劃等號。事實上，由于中、西方文學現(xiàn)代性所處的歷史階段有所不同，因此，它們發(fā)生的歷史環(huán)境、反映的歷史任務，及其所表現(xiàn)的生活內(nèi)容，都有很大差別。西方文學的現(xiàn)代性，發(fā)生于文藝復興時期，經(jīng)歷啟蒙運動、英國工業(yè)革命和法國大革命，再到19世紀末20世紀初資本主義繁榮發(fā)展。中國現(xiàn)代性的發(fā)生，是在西方資本主義堅船利炮的進攻下，從被迫接受，到主動回應，再到努力追趕和超越的漫長而又艱難的歷程。鄭觀應處于中國社會現(xiàn)代性肇始的時代，他本人就是西方政治、經(jīng)濟、法律、商業(yè)、文化和教育思想，以及西方的資本主義社會制度的研究家和介紹者，他同時也是推動中國政治、經(jīng)濟和文化現(xiàn)代性發(fā)展的實踐者。鄭觀應一生的文學創(chuàng)作，以詩歌創(chuàng)作為主，他的詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容，反映了現(xiàn)代性肇始階段上的現(xiàn)實生活，抒發(fā)了飽含時代性的思想情感，表現(xiàn)了詩人參與推進中國政治、經(jīng)濟、法律、軍事、商業(yè)、文化教育現(xiàn)代性實踐的人生歷程。鄭觀應詩歌創(chuàng)作內(nèi)容的現(xiàn)代性，既體現(xiàn)在詩篇中所傳播的西方先進思想，也反映在其中所表達的反帝御侮與富強救國的思想感情。鄭觀應詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)代性，表現(xiàn)出對中華民族前途的強烈自信，以及激烈的愛國主義熱情。這些詩歌文學的現(xiàn)代性本質(zhì)，與同時期前后表現(xiàn)憂郁和絕望的西方現(xiàn)代主義詩歌，具有本質(zhì)性的差別。

其次還體現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作為中國文學的現(xiàn)代性拓展了選材的新領(lǐng)域。他現(xiàn)存詩篇700多首，比近代詩歌的開創(chuàng)者龔自珍的600余首還多，且內(nèi)容豐富，題材廣泛。通讀鄭觀應遺留下來的詩篇，可以說，他把自己一生所見所聞、所思所想、所感所欲，等等，凡是他經(jīng)歷過、感動過、思索過的生活的事物，都成了詩歌創(chuàng)作的題材，成為他反映生活，表現(xiàn)思想感情的對象。這使他拓展了中國文學現(xiàn)代性、尤其是詩歌現(xiàn)代性選材的范圍，對中國詩歌現(xiàn)代性的題材選取產(chǎn)生了廣泛的影響。尤其大量反映工商實情的作品，拓寬了詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，詩中洋溢著抵御外侮、憂國憂民的愛國熱情，展示了中國詩歌現(xiàn)代性的發(fā)展動向和時代面貌。鄭觀應13歲時接受傳統(tǒng)的私塾教育，另一方面，他還受到深厚的家教嫡傳，他的父親對易經(jīng)、易理有深刻的研究，他也接受了父親的影響，對傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。他的一些詩篇，表達了自己對于儒家、道家傳統(tǒng)文化的崇敬之意。他不僅是一位“位卑未敢忘憂國”的偉丈夫，也是一位兒女情長的有情人。他的一些詩篇，表現(xiàn)了對于妻子親人的懷念，以及對朋友友誼的感念。在上海經(jīng)商期間，鄭觀應接到妻子病危的通知，便星夜趕回澳門家中，見到自己結(jié)發(fā)妻子莫芳已經(jīng)撒手人寰，痛不欲生，辦完妻子的后事，又寫下悼亡詩篇，以表達自己對妻子的懷念之情：“白首難期兩依依，名花零落雨中看。初逢夜夜聞響佩，人海茫茫永不還。銀燭窗前明昔昔，舊衣架上淚斑斑。殘燭遙夜苦凄愴，回廊無言倚闌干。”[13]11這首悼亡的抒情詩，通過對熟悉的景物的描寫和與妻子生活片段的敘述，表達了自己對妻子的深深的愛戀之情，以及對失去妻子的撕心裂肺的傷痛之感。由于經(jīng)商、從政的經(jīng)歷，鄭觀應游歷過祖國的名川大山，每到一處，他都會留下一些詩篇，而即使是他的游歷詩篇，也不是為了描寫游歷經(jīng)過，或者描繪名山大川而創(chuàng)作，他總是在自己的游歷詩篇里，寄托自己獻身推動祖國現(xiàn)代性的雄心壯志，表達自己的不凡的社會理想。鄭觀應曾受命彭玉麟作了有一次南洋考察之行，游歷過金邊、老撾、西貢、新加坡和菲律賓，回到廣州當天，就迫不及待地寫詩言志?！霸鴱暮Ｍ庠L同心，欲建奇功震古今。誰謂平戎措手難？出謀制勝有田單。”[14]當他來到彭玉麟府上，提交兩個多月來關(guān)于“中越邊界”的考察報告，以及根據(jù)所見所聞實況撰寫的《南行日記》。

其次，鄭觀應對拓展近代詩歌題材的貢獻，還體現(xiàn)在他即使在贈送朋友的酬唱應對詩篇里，也不忘寄托關(guān)于自己的政治、軍事和經(jīng)濟等領(lǐng)域的觀點。例如，在他寫給友人王之春的酬唱里，在《香港差次旅作》中，他這樣寫道：“投筆記從戎，曾任營務職。忘身探虎穴，立志平蛟窟。勇士愿捐軀，將軍恐未得。歸舟游海南，棒檄授臺北。小丑復跳梁，孤鶴垂羽翼。知彼如知己，在謀不在力。島嶼勢難守，虎狼心叵測。下策思鏡濠，濠豪告祖國?！盵15]這首詩篇里，主體敘事部分是對友人王之春不凡身世的敘述和稱贊，而其中也寄托了詩人自己的政治觀點和軍事觀點，以及自己對祖國、對家鄉(xiāng)的熱愛之情。再次，體現(xiàn)在他推動的現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作方法，在近代特殊的歷史環(huán)境下，發(fā)揮了很好的揭露現(xiàn)實本質(zhì)，反映民生疾苦，表達思想感情的社會作用，對中國現(xiàn)代詩歌現(xiàn)代性發(fā)展，產(chǎn)生了積極的影響。清末光緒年間，雖然“太平盛世”的花架子表面上還保持著，但深刻的社會矛盾卻都暴露了出來，一個國家政治腐敗到了無可救藥的程度，內(nèi)憂就不可避免地要升級為外患。鄭觀應的《書憤》一詩，就以現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，通過客觀的敘述，現(xiàn)實生活典型細節(jié)的描寫，現(xiàn)實片段的展示，在生活真實的典型反映中，表達詩人對于當時現(xiàn)實的看法和觀點，表現(xiàn)自己真實的思想感情。這首詩看似普通平常，實則具有很高的現(xiàn)實主義藝術(shù)價值。

鄭觀應對中國文學現(xiàn)代性的影響和貢獻，還體現(xiàn)在除了主導他思想的儒家文化的入世精神外，佛家文化和道家文化也在他的思想歷程中占有一定的位置。當他在仕途商道上順利之時，儒家文化積極入世的思想精神，就占據(jù)了他思想感情的主要位置，這時候，他創(chuàng)作了大量“干預”生活的現(xiàn)實主義詩篇，當他在仕途商道上遇到挫折，或者看不到希望的時期，道家文化或佛家文化就在思想感情之中占據(jù)主導地位，這些時期，他創(chuàng)作的詩篇，就具有濃厚的浪漫主義色彩和傾向。因此，鄭觀應不僅在現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法方面，對中國文學現(xiàn)代性形成了一定的影響，做出了一定的貢獻，而且，對中國現(xiàn)代文學的浪漫主義創(chuàng)作傾向，也產(chǎn)生了一定的影響。

【注釋】

[1]鄭觀應，夏東元編.鄭觀應集（下）[M].上海：上海人民出版社，1988：1262頁

[2]鄭觀應.夏東元編.鄭觀應集（下）[M].上海：上海人民出版社，1988：1295頁

[3]鄧景濱.實業(yè)詩人第一家—鄭觀應詩歌研究（下）[N].許昌師專學報.1999（02）：53頁

[4]鄭觀應.夏東元編.鄭觀應集（下）[M].上海：上海人民出版社，1988：1287頁

[5]鄭觀應.夏東元編.鄭觀應集（下）[M].上海：上海人民出版社，1988：1282頁

[6]鄭觀應.庚申己未兩歲秋感第35首.見：鄧景濱.實業(yè)詩人第一家—鄭觀應.許昌師專學報，1999（02）：54頁

[7] 鄭觀應，夏東元編.鄭觀應集（下）[M].上海：上海人民出版社，1988：1254頁

[8]鄭觀應，夏東元編.鄭觀應集（下）[M].上海：上海人民出版社，1988：1254—1255頁

[9]鄭觀應，夏東元編.鄭觀應集（下）[M].上海：上海人民出版社，1988：1289頁

[10]鄭觀應，夏東元編.鄭觀應集（下）[M].上海：上海人民出版社，1988：1472頁

[11]鄭觀應，夏東元編.鄭觀應集（下）[M].上海：上海人民出版社，1988：1258頁

[12]鄭觀應，夏東元編.鄭觀應集（下）[M].上海：上海人民出版社，1988：1342頁

[13] 韋鎮(zhèn)寰.鄭觀應[M].桂林：漓江出版社，2011：118頁

[14]韋鎮(zhèn)寰.鄭觀應[M].桂林：漓江出版社，2011；182頁

[15]韋鎮(zhèn)寰.鄭觀應[M].桂林：漓江出版社，2011：198頁

【作者簡介】

徐文澤，文藝學博士，廣東工程職業(yè)技術(shù)學院副教授，廣東現(xiàn)代作家研究學會常 務理事。