版畫制版圖像邏輯研究

張馨心

摘要：

制版，它有一個自己的圖示方式，而這種圖示方式是怎樣被我們所認(rèn)識，并深入到我們的符號識別體系當(dāng)中去的，這本身是一個很抽象的概念，并不像我們?nèi)フ劦囊粋€具體的實(shí)物，可以通過抽離的方式去研究它承載的本體和發(fā)展線索。

關(guān)鍵詞：制圖邏輯；傳播；制圖機(jī)制

一、版畫制圖邏輯

雖然在西方，機(jī)械代替了手工，照相機(jī)的誕生也漸漸消解了刻版的制圖方式，然而當(dāng)時(shí)圖像的生產(chǎn)方式依然是以制版印刷為主。照相機(jī)是一個再現(xiàn)機(jī)制，而版畫圖像生產(chǎn)是具有詩性的，它是對再現(xiàn)機(jī)制修正后的一個呈現(xiàn)，修正了文字語言（文學(xué)）對于形象的圖像基底。也就是說，版畫的制作方式是跟人發(fā)生了關(guān)系了的。我們討論形象它分為三個層次：第一，我們看到的實(shí)物它本身是怎么樣的，它本身的存在。第二，通過我們?nèi)ビ^察它，在我們的意識觀念生成之后它變成了什么。第三，通過文字去描述這個形象，再轉(zhuǎn)換成圖像。語言和文字跟這個實(shí)體它本身的差距是非常大的，在我們和這個實(shí)體之間，有所謂的識別中介，（比如一個人跟另一個人說石頭，他的腦子里會產(chǎn)生一個石頭的形象，或者是產(chǎn)生石頭這兩個字。這個字和石頭和形象已經(jīng)被轉(zhuǎn)換掉了。轉(zhuǎn)換成了什么，轉(zhuǎn)換成了描述。這種描述要通過語言來產(chǎn)生，而語言產(chǎn)生的又是信息，這種信息又重新回到了文字和圖像。這個過程比我們?nèi)ツ７乱粋€事物，更復(fù)雜，所牽連的過程更多。模仿一個事物是一個行動的過程，而去傳播一個信息是一個制版的過程，這個信息必須具有目的的準(zhǔn)確性才能起到作為信息的價(jià)值。所以作為制圖是通過這所有的體系建立起來的制圖邏輯。

這個制圖過程本身是一個創(chuàng)作過程，它本身并不是說如何去再現(xiàn)一個實(shí)體，而更多的是有目的的信息生產(chǎn)作為有形象的制圖。比如說，我們曾經(jīng)制造的報(bào)紙，它是用制版的方式，有圖像也有文字，但它的圖像往往是被文字這種文學(xué)性所牽制的。然而，圖像學(xué)在研究到今天的時(shí)候，我們是不是要逃離出這種圖像對文字的修正，讓這種制圖圖像脫離出來，形成一個真正的通過意識機(jī)制直接再現(xiàn)的語言識別過程。比如在新興木刻的時(shí)候，人們創(chuàng)作圖像，更多的是再現(xiàn)圖像本身的價(jià)值（圖像信息和立場），而不是通過文字和文學(xué)的方式成為文學(xué)的附庸，這個時(shí)候圖像更直接的識別價(jià)值大于這種文字被轉(zhuǎn)換過的語言修飾，這種轉(zhuǎn)換本身又具有語言性。就是說，為什么到了新興木刻之后，版畫被納入藝術(shù)創(chuàng)作的范疇，可以來傳達(dá)主體的意圖和信息，這個時(shí)候的版畫，它跟印刷的關(guān)系就出現(xiàn)了很大的分離，而人們的識別主體又已經(jīng)在這個機(jī)制里面形成了本身的認(rèn)知機(jī)制。這種本身的圖像生產(chǎn)不會具有障礙性，包括后來雖然說技術(shù)邏輯到了新興木刻之后停滯，它不再因?yàn)橛∷⒍ド砂娈嫷倪@種媒介機(jī)制，而更多的是作為主體欲望去生成的圖像生產(chǎn)。由此，這種信息淪為了審美的一個體系當(dāng)中去了。其中還有一個原因就是，在今天的圖像生產(chǎn)又有了更直接的工具和技術(shù)，新的制圖方式已經(jīng)產(chǎn)生（比如，電視機(jī)，網(wǎng)絡(luò)，手機(jī)，以及其他信息媒體），讓這一門曾經(jīng)在很長一段時(shí)間主導(dǎo)傳播與媒介的技術(shù)生產(chǎn)失去了它的媒介價(jià)值而被機(jī)械所代替了。今天我們在生產(chǎn)一個圖像的時(shí)候，也許就是動一動鼠標(biāo)弄一弄照相機(jī)，這么一個問題。

二、識別心理

作為版畫的創(chuàng)作領(lǐng)域，已經(jīng)停留在一個非時(shí)間線性的邏輯里面。而曾經(jīng)的這種制版方式和識別方式，又在今天的共知系統(tǒng)當(dāng)中完成了一套圖像識別邏輯，這套邏輯從本體在今天無法從形象上去再現(xiàn)它，而更多的它本身是一個抽象識別的精神概念。這個就跟人的生存觀念和精神觀念與形象的識別機(jī)制有關(guān)系。這種識別機(jī)制在信息與傳播，及文字語言時(shí)期已經(jīng)形成，所以我們今天所談到的圖像與制圖方式，在我們的精神機(jī)制里面已經(jīng)無法分離并且根深蒂固。就如精神分析在討論一個人的意識形成，是跟他的生存維度發(fā)生很大的關(guān)系，一個人生存在某一個固定的地形維度里面，那么就會生成這種地形維度所產(chǎn)生的信息所形成的觀念和文化意識，也就形成了所謂信息和認(rèn)知圖像的方式。所以在圖像維度討論今天我們的共知識別邏輯，作為精神觀念以及認(rèn)知方式，也是有意義的。作為這種共識邏輯當(dāng)中傳播意義，并不是在媒介機(jī)制上發(fā)展的，而是跟它的生態(tài)系統(tǒng)所產(chǎn)生的生存狀態(tài)有關(guān)的。版畫這種圖像和制圖機(jī)制，在傳播中也形成了它的生態(tài)系統(tǒng)，這個生態(tài)系統(tǒng)也形成了今天我們的識別方式。

三、結(jié)語

版畫圖像與它的制圖機(jī)制，在傳播中形成了自身的生態(tài)系統(tǒng)，而這個生態(tài)系統(tǒng)也影響著今天我們對于符號信息的識別方式。如今，在當(dāng)下大眾文化中，不論是當(dāng)代藝術(shù)，設(shè)計(jì)，還是泛文化的大眾領(lǐng)域，以及文化心理，都有作為傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的版畫圖像的存在，版畫以它本身的圖像形態(tài)進(jìn)入我們的日常。作為版畫的圖像已經(jīng)通過其他媒介方式進(jìn)行生產(chǎn)傳播，而這些媒介也成了新的版畫式圖像生產(chǎn)傳播機(jī)制。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鮑里斯·格洛伊斯.走向公眾[M].北京：金城出版社：2012