淺析顧愷之傳神論中的形神關(guān)系

洪善巖

（曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東 日照 276800）

淺析顧愷之傳神論中的形神關(guān)系

洪善巖

（曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東 日照 276800）

顧愷之是魏晉時(shí)期的繪畫理論家、畫家，被人們譽(yù)為有三絕：畫絕、才絕、癡絕。流傳下來有三篇重要的畫論《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺(tái)山記》，從中提出來“以形寫神”、“遷想妙得”等重要的觀點(diǎn)。特別是“傳神論”，他提出人物的傳神寫照盡在阿睹中，不在事物的美丑。雖然沒有強(qiáng)調(diào)形的重要性，但是形的準(zhǔn)確是達(dá)到“傳神”的基礎(chǔ)。本文試圖探求顧愷之“傳神論”中形與神關(guān)系。

顧愷之；傳神論；形與神

一、傳神論產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)與時(shí)代背景

東漢后期，社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，文人畫家們對(duì)政治無(wú)法參與，本身又有軟弱性的一面，從而把精神轉(zhuǎn)向了自己的內(nèi)心和形體，逐漸引起了藝術(shù)方面的覺醒。

漢代還沒有科舉考試，選拔人才采用“九品中正制”來進(jìn)行選拔，即根據(jù)人物的家室、道德、才能對(duì)人物進(jìn)行品定，稱為“品”，當(dāng)時(shí)人物品評(píng)之風(fēng)盛行。漢代漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，人物品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是儒家的標(biāo)準(zhǔn)，重道德、忠孝、仁禮這些標(biāo)準(zhǔn)。到了東漢后期，社會(huì)動(dòng)亂，儒家學(xué)說漸漸失去了統(tǒng)治地位，玄學(xué)興起把文人們的注意力轉(zhuǎn)向了人們的內(nèi)心，而不僅是人的外表。玄學(xué)的代表人物王弼，在注釋《周易》時(shí)提到“得意忘象”，“言不盡意”等理論進(jìn)一步影響到了人物的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。人物的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)為以人的氣質(zhì)、才干、智慧等，以傳達(dá)人物精神為主的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。人物品評(píng)盛行，作為出身士族的顧愷之自然也品評(píng)別人，所以在畫論中提出“以形寫神”、“傳神”也就是水到渠成的事情。

二、傳神論中的形與神關(guān)系

顧愷之在《魏晉勝流畫贊》說：“以形寫神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趨失矣?！薄皞魃裾摗币怀?，畫家們把“傳神”作為人物畫的審美最高標(biāo)準(zhǔn)。如何達(dá)到“傳神”呢，顧愷之提出“遷想妙得”，就是對(duì)人物進(jìn)行各個(gè)角度的觀察，融進(jìn)畫家的情感進(jìn)行構(gòu)思，從而達(dá)到傳神的目的。

關(guān)于形與神的關(guān)系，在哲學(xué)中是經(jīng)常討論的問題。顧愷之提出了“以形寫神”，使得這個(gè)在哲學(xué)領(lǐng)域經(jīng)常討論的問題也成為美學(xué)中的問題。在《世說新語(yǔ)·巧藝》中有記，顧愷之畫人經(jīng)常不點(diǎn)眼睛，人家問為什么？顧曰：“四體妍蚩，本亡關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿睹中?！鳖檺鹬貜?qiáng)調(diào)眼睛的刻畫，因?yàn)檠劬κ蔷竦募畜w現(xiàn)，眼睛是心靈的窗戶。戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期的人物畫大多是外在的、形式化的，大多數(shù)都是政治的附庸。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物畫如《人物御龍圖》和《人物龍鳳圖》都是側(cè)面的，沒有人物正面的表情描寫，也沒有進(jìn)行眼睛的刻畫，所以是不能通過眼睛進(jìn)行表達(dá)人物精神的。顧愷之強(qiáng)調(diào)眼睛的傳神作用，可能也是針對(duì)以前繪畫是政治附庸提出來的。繪畫是造型的藝術(shù)，造型藝術(shù)肯定離不開物體的形，但在物體形的基礎(chǔ)上應(yīng)該去進(jìn)一步的表達(dá)物體的神?！吧瘛币簿褪蔷?，神以物質(zhì)為基礎(chǔ)，傳神應(yīng)該以人物的形為基礎(chǔ)。如果一張人物畫，沒有了形，那么神靠什么來傳達(dá)呢，相同沒有了人物的神，人物也就成了提線木偶，對(duì)于藝術(shù)作品來說是不成功的藝術(shù)作品。形與神應(yīng)該結(jié)合，和諧的統(tǒng)一在畫面上。當(dāng)代的畫家何家英的工筆人物畫，不僅形體非常準(zhǔn)確，人物也非常傳神?？梢钥闯鲂闻c神并不是完全對(duì)立的，可以形神兼得。人物形體是具體客觀存在的，精神是抽象的，人的形體失去了精神的支持就是軀殼，精神沒有形體便也不存在了，二者在畫面當(dāng)中缺一不可。

在顧愷之后的謝赫提出了“六法論”，其中“應(yīng)物象形”、“隨類賦彩”都是對(duì)形的重視，形是為神服務(wù)的，傳神是目的。近代繪畫大家齊白石有“妙在似與不似之間”的觀點(diǎn)。在題畫中也說到，要寫生、寫意往復(fù)幾次，方的其神，由此可以看出得的“神”是一個(gè)反復(fù)探索的過程，經(jīng)過反復(fù)的寫生，抓準(zhǔn)物體的形，進(jìn)一步的追求神。徐悲鴻針對(duì)美術(shù)教育提出“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”，素描正是現(xiàn)在的高校選拔美術(shù)人才考察的重要科目之一。足可以看出現(xiàn)在美術(shù)高校對(duì)造型能力的要求非常嚴(yán)格。當(dāng)然在重視形的問題上，也不應(yīng)被形所束縛，傳神才是目的。

顧愷之提出要“以形寫神”，通過人物的形體來傳達(dá)人物的精神。對(duì)所描繪的對(duì)象應(yīng)該進(jìn)行深入的觀察，才能抓住人物的特點(diǎn)，表現(xiàn)出人物的精神。魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)盛行，人物畫不僅是人物本身的刻畫，還有畫家的思想注入，通過繪畫可以看到其中所蘊(yùn)含的人生哲理和畫家的思想情感。剛開始練習(xí)繪畫的人，不能一下就達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃?，必須有一個(gè)過程，這個(gè)過程就是“以形寫神”。通過對(duì)形體追求的練習(xí)，達(dá)到傳神的目的。

繪畫應(yīng)該是形神兼?zhèn)?，神的傳達(dá)離不開形，形是為神服務(wù)的。形體具備了但是不一定可以達(dá)到“傳神”的高度，“傳神”的作品形似一定在其中。形似是達(dá)到神似的基礎(chǔ)，形與神應(yīng)該結(jié)合，和諧的統(tǒng)一在畫面上，二者缺一不可。顧愷之是針對(duì)人物畫提出的，但是可以作為山水、花鳥、人物的共同標(biāo)準(zhǔn)。

三、傳神論對(duì)后世的影響

兩漢之前的繪畫，基本上都是政治的附庸，算不上自覺的藝術(shù)，只是為統(tǒng)治者的政治服務(wù)的，而不是以審美為標(biāo)準(zhǔn)的繪畫。顧愷之“傳神論”一出，得到了畫家們的共鳴，無(wú)不把此作為人物畫的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。使繪畫有了審美價(jià)值，提高了繪畫的地位，使中國(guó)畫進(jìn)入了自覺的境界。不僅是繪畫方面受到了影響，在詩(shī)文方面也受到了影響，蘇東坡提出“詩(shī)畫本一律”，詩(shī)文也和畫一樣，應(yīng)該傳達(dá)出其中的精神內(nèi)涵

[1]陳傳席.中國(guó)繪畫美學(xué)史[M].北京:人民美術(shù)出版社,2012.4.

[2]李戎.美學(xué)概論[M].濟(jì)南：齊魯書社出版社,1992.2.

J222

A

1005-5312（2014）05-0180-01