哲學(xué)是這個(gè)時(shí)代的當(dāng)務(wù)之急

郭霞

是時(shí)候“停下來(lái)動(dòng)動(dòng)腦子”了

商周刊：我們現(xiàn)在所處的時(shí)代紛繁復(fù)雜，變化日新月異，新生事物層出不窮，有許多新課題需要去研究，而您為什么認(rèn)為現(xiàn)在最需要的是哲學(xué)？

吳曉明：近100年，我們向外部世界學(xué)的東西非常多，但是思考的東西很少。我們常常以為把西方的思想拿來(lái)用，就能夠解決中國(guó)的問題了，但是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，恐怕不行。

特別是改革開放以來(lái)，我們從西方學(xué)習(xí)到了很多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，取得了巨大的成就，最近，英國(guó)首相來(lái)中國(guó)，說(shuō)中國(guó)30多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度比英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期還快了好幾倍，不管這話有沒有恭維的成分，但是至少說(shuō)明，我們?cè)诎l(fā)展速度上，是十分領(lǐng)先的。

但另一方面，在理論層面上，我們沒有提出自己的思考來(lái)回答時(shí)代的問題。最近一次我遇到張軍教授，我問他：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)最近30年的快速發(fā)展，得幾個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)合適？”張軍笑而不語(yǔ)，我說(shuō)：“得3-5個(gè)不算多吧？但是我們一個(gè)都沒得到?！比绻恰爸Z貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)”，那么中國(guó)無(wú)疑是最應(yīng)該獲獎(jiǎng)的，但是“諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)”，我們恐怕就缺乏這方面的理論和思想了。

商周刊：那么，這種理論和思想的缺乏，還體現(xiàn)在哪些方面呢？

吳曉明：不僅是經(jīng)濟(jì)上，當(dāng)前在政治上、法制上，我們都面臨著這樣的思想困境。

以法制為例，現(xiàn)在很多人一談法制，就認(rèn)為要“法治”，不要“德治”，法治和德治是對(duì)立的，要建設(shè)法制社會(huì)，就不需要道德。而實(shí)際上，這是一種誤區(qū)。黑格爾在《法哲學(xué)原理》里面就論述過抽象法、道德法、倫理法，實(shí)際上抽象法是最低層次的法，一個(gè)好的立法，必須要首先了解這個(gè)社會(huì)的道德、倫理狀況。

比如現(xiàn)在比較突出的醫(yī)患矛盾問題，有些專家絞盡腦汁，想出來(lái)的辦法竟然是一個(gè)醫(yī)生配一個(gè)保鏢，醫(yī)院加強(qiáng)安保措施等，諸如此類的辦法，完全不能從根本上解決問題。

可以說(shuō)，現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)整體狀況水平非常低，這個(gè)低不是在于學(xué)的東西少，而是在于完全沒有腦子，學(xué)來(lái)的東西不會(huì)思考，不會(huì)批判。我們經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，發(fā)展到現(xiàn)在的階段，現(xiàn)在是時(shí)候我們停下來(lái)動(dòng)動(dòng)腦子，來(lái)思考我們這個(gè)時(shí)代的問題。

哲學(xué)并不遙遠(yuǎn)

商周刊：盡管如此，有很多人還是認(rèn)為哲學(xué)只是一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，是象牙塔里的“精致古董”，沒有什么用處，時(shí)代需要哲學(xué)，那么哲學(xué)應(yīng)該怎樣去貼近時(shí)代呢？

吳曉明：象牙塔里的學(xué)問總是要有人做的，這種純學(xué)術(shù)研究也有其價(jià)值，不能摒棄。而哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系在于一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生什么需要，哲學(xué)就要回答什么樣的問題，一個(gè)民族理論的發(fā)展程度取決于這個(gè)民族對(duì)理論的需要程度。

回顧上世紀(jì)二三十年代，新文化運(yùn)動(dòng)興起，當(dāng)時(shí)在我國(guó)出現(xiàn)了很多次哲學(xué)方面的論戰(zhàn)，胡適、魯迅、陳獨(dú)秀等人反封建，提倡民主和科學(xué)，其論題都是當(dāng)時(shí)時(shí)代最緊迫的問題。

從當(dāng)時(shí)引進(jìn)“賽先生”，到今天“科學(xué)”逐漸成了中國(guó)人追求的理念。在中國(guó)人看來(lái)，“科學(xué)”一詞的含義是真理、正確的、對(duì)的。而在西方人看來(lái)，“科學(xué)”是與“人文”相對(duì)的自然科學(xué)。所以，現(xiàn)在我們的“科學(xué)發(fā)展觀”，這個(gè)詞翻譯到國(guó)外，外國(guó)人聽不懂，也理解不了。哲學(xué)是時(shí)代精神的產(chǎn)物，它必須要回答時(shí)代提出的問題，才能為時(shí)代所接受。

商周刊：那在您看來(lái)，我們這個(gè)時(shí)代有什么特點(diǎn)，提出了什么問題？

吳曉明：我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，其變局可能是數(shù)千年未遇的變局。在二十世紀(jì)初，也有思想家們認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于“三千年未有之大變局”。而現(xiàn)在的變局，可能比那個(gè)時(shí)候還要巨大。

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)假如有一個(gè)前清遺老，他有四個(gè)兒子，分別是國(guó)民黨左派、國(guó)民黨右派、共產(chǎn)黨和無(wú)政府主義者，那么這個(gè)老爺子會(huì)很痛苦，因?yàn)樗膫€(gè)兒子，沒有一個(gè)人會(huì)聽他的。也就是說(shuō)，那個(gè)時(shí)代，各種思想、觀念發(fā)生了激烈的碰撞。

但是為什么說(shuō)現(xiàn)在的變局比那時(shí)更巨大呢？因?yàn)闊o(wú)論是國(guó)民黨左派、國(guó)民黨右派、共產(chǎn)黨還是無(wú)政府主義者，他們都是理想主義者。而現(xiàn)在我們的時(shí)代，可能是“動(dòng)蕩的”、“沒有基底的”、“信仰缺失的”，現(xiàn)在很多人是沒有理想的，很多人的信條是“寧肯做一只快樂的豬，也不做一個(gè)痛苦的蘇格拉底”。

所以說(shuō)，現(xiàn)在的時(shí)代提出的問題就是在這個(gè)大變局中，尋找思想和信仰的力量。

商周刊：要讓整個(gè)社會(huì)去思考，去接觸哲學(xué)、理解哲學(xué)？而不被哲學(xué)的深?yuàn)W嚇倒，有什么辦法？

吳曉明：哲學(xué)跟我們時(shí)代，跟每一個(gè)人都有密切的關(guān)系，當(dāng)然有一些西方的哲學(xué)在表述上十分深?yuàn)W。但是其原理是非常簡(jiǎn)單的。還有一些故弄高深的學(xué)問，恐怕不是哲學(xué)，而是炫耀哲學(xué)的外表。哲學(xué)我們不能僅僅把它看成一種學(xué)術(shù)，而是世界觀、人生觀、價(jià)值觀。只是當(dāng)你的“三觀”成為一種體系的時(shí)候，那么你就變成了一個(gè)哲學(xué)家。

所以1640年左右的英國(guó)，1789年左右的法國(guó)，幾乎遍地都是哲學(xué)家。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，原來(lái)的社會(huì)體系、思想體系在崩潰，每個(gè)人都在思考自身的命運(yùn)走向，現(xiàn)實(shí)問題。所以，哲學(xué)并不是一門晦澀艱深的學(xué)問，而是與每個(gè)人息息相關(guān)的思維方式，與事物打交道的方式。

收拾精神，自作主張

商周刊：當(dāng)代中國(guó)，在思想領(lǐng)域的資源是什么？如何將之形成系統(tǒng)，形成我們自己的哲學(xué)話語(yǔ)體系？

吳曉明：哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，而現(xiàn)在，中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代文明、馬克思主義，是我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的三大財(cái)富。

很多人認(rèn)為經(jīng)過“新文化運(yùn)動(dòng)”和后來(lái)的“文革”，以及改革開放后西方思想的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)所剩無(wú)幾，實(shí)際上不是這樣的。文化這種東西是刻在人的骨子里的，中國(guó)人有自己的思維方式，上海有一個(gè)很出名的“新自由主義者”，他十分推崇西方文明，幾乎就是“全盤西化”。但是，即使這樣的人，他在遇到事情的時(shí)候，想到的也會(huì)是用“中國(guó)式”的處理方式，比如找關(guān)系、托人情這種方式。

西方社會(huì)人與人之間是“原子式”的，相互獨(dú)立，而中國(guó)不存在原子式的個(gè)人，這是理解中國(guó)的鑰匙。中國(guó)傳統(tǒng)一定是在某些方面起作用的，中國(guó)社會(huì)不是原子個(gè)人和原子個(gè)人的契約關(guān)系，而是半倫理半宗法的關(guān)系。

而另一方面，我們面臨著現(xiàn)代化的任務(wù)，這個(gè)任務(wù)要求我們必須向西方學(xué)習(xí)。

至于馬克思主義，則是提供一種現(xiàn)實(shí)的但同時(shí)是超越的理解，馬克思主義也是在西方發(fā)展起來(lái)的，中國(guó)為了完成現(xiàn)代化所進(jìn)行的革命是以馬克思主義為指導(dǎo)的。

事實(shí)上，這三個(gè)方面一直在爭(zhēng)論，一直在斗爭(zhēng)，但是最終一定是在這思想資源中，形成我們新的哲學(xué)。

黑格爾講過，古代希臘人就是這樣，在面對(duì)東方文明的沖擊時(shí)，希臘人牢記了德爾菲神廟的格言：認(rèn)識(shí)你自己。在這個(gè)基礎(chǔ)上，整理好這堆雜物，形成了自己的思想體系。對(duì)于今天的中國(guó)來(lái)說(shuō)，也是如此，我們深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶，又面臨著現(xiàn)代化的任務(wù)，所以需要向西方學(xué)習(xí)，但是要“收拾精神、自作主張”。

商周刊：馬克思主義曾經(jīng)在中國(guó)革命時(shí)期發(fā)揮了指導(dǎo)作用，到今天，馬克思主義對(duì)中國(guó)的意義應(yīng)該是什么？它又應(yīng)該如何完善自身？

吳曉明：在過去，馬克思主義更多的是發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的作用，是政治上的作用，而現(xiàn)在，我們面臨著思想體系的建設(shè)，馬克思主義應(yīng)該發(fā)揮學(xué)術(shù)上的作用，在未來(lái)開辟思想的道路上，做“帶頭大哥”。

馬克思主義理論本身是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的，歷史唯物主義，可以作為分析社會(huì)生活的工具，這個(gè)使得馬克思主義有自己的優(yōu)越性。未來(lái)中國(guó)的哲學(xué)話語(yǔ)體系，其發(fā)展可能就是一種新文明類型，不是變成另一個(gè)英國(guó)、法國(guó)。理論和學(xué)術(shù)的功能，一定是在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮作用，在競(jìng)爭(zhēng)中相互作用。所以，要在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文明，形成自己的一套體系。

中國(guó)原來(lái)的學(xué)問，分為經(jīng)史子集，最關(guān)鍵的是經(jīng)和子，“經(jīng)”主要是儒學(xué)，而“子”就是百家，儒學(xué)也是百家之一，后來(lái)因?yàn)樗砹艘环N普遍的意識(shí)形態(tài)，成為主導(dǎo)，這是歷史形成的?，F(xiàn)在按照官方的說(shuō)法，馬克思主義是“經(jīng)”，中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)都是“子”。這個(gè)經(jīng)的地位也不是自封的，而是歷史形成的。endprint