《費(fèi)爾巴哈論》的歷史唯物主義精髓

鄭建

對(duì)立統(tǒng)一的辯證運(yùn)動(dòng)具有客觀性

辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)。

一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因此，對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。正如資產(chǎn)階級(jí)依靠大工業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)和世界市場(chǎng)在實(shí)踐中推翻了一切穩(wěn)固的、歷來受人尊崇的制度一樣，這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過程在思維著的頭腦中的反映。

對(duì)立統(tǒng)一的辯證運(yùn)動(dòng)是包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)世界所固有的。外部世界的辯證規(guī)律和人類思維運(yùn)動(dòng)的辯證規(guī)律，在本質(zhì)上都具有客觀性。

唯物主義辯證法認(rèn)為，一切事物和反映事物的概念、思想，都處在生成和滅亡的不斷變化中。這就推翻了一切關(guān)于最終的、絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。

形而上學(xué)思維方法被唯物辯證法取代是人類認(rèn)識(shí)規(guī)律性發(fā)展的結(jié)果

（機(jī)械唯物主義）這種唯物主義的第二個(gè)特有的局限性在于：它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。這是同當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)狀況以及與此相聯(lián)系的形而上學(xué)的即反辯證法的哲學(xué)思維方法相適應(yīng)的。人們已經(jīng)知道，自然界處在永恒的運(yùn)動(dòng)中。但是根據(jù)當(dāng)時(shí)的想法，這種運(yùn)動(dòng)是永遠(yuǎn)繞著一個(gè)圓圈旋轉(zhuǎn)，因而始終不會(huì)前進(jìn)；它總是產(chǎn)生同一結(jié)果。這種想法在當(dāng)時(shí)是不可避免的?？档碌奶栂灯鹪蠢碚搫倓偺岢觯疫€只是被看做純粹的奇談。地球發(fā)展史，即地質(zhì)學(xué)，還完全沒有人知道，而關(guān)于現(xiàn)今的生物是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的長期發(fā)展過程的結(jié)果的看法，當(dāng)時(shí)還根本不可能科學(xué)地提出來。因此，對(duì)自然界的非歷史觀點(diǎn)是不可避免的。

哲學(xué)的發(fā)展與自然科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。17、18世紀(jì)，受當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)水平限制，形而上學(xué)的思維方式無論在自然科學(xué)領(lǐng)域還是在哲學(xué)領(lǐng)域都占據(jù)統(tǒng)治地位。形而上學(xué)是機(jī)械唯物主義的局限性之一，其主要特征是：用靜止的、孤立的、片面的觀點(diǎn)去看世界。進(jìn)入19世紀(jì)后，隨著自然科學(xué)研究對(duì)象的變化，即從對(duì)既成事物進(jìn)行研究，變成對(duì)事物的發(fā)生、發(fā)展過程以及事物之間的聯(lián)系進(jìn)行研究，人類對(duì)自然過程相互聯(lián)系的認(rèn)識(shí)取得了發(fā)展，舊唯物主義形而上學(xué)的思維方法得以被克服，被唯物辯證法所取代。

人們的物質(zhì)生活條件決定了宗教的產(chǎn)生發(fā)展和消亡

自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生長的基礎(chǔ)；在自然界和人以外不存在任何東西，我們的宗教幻想所創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是我們自己的本質(zhì)的虛幻反映。

宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于他們自身的自然和周圍的外部自然的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。

只要這些民族存在，這些神也就繼續(xù)活在人們的觀念中；這些民族沒落了，這些神也就隨著滅亡。

在原始社會(huì)，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平低下，人們不能正確認(rèn)識(shí)自身和自然現(xiàn)象，因而把自然力人格化、神秘化，從而產(chǎn)生了最初的神的觀念，原始宗教由此產(chǎn)生。

民族宗教的興亡表明，宗教依賴一定的社會(huì)基礎(chǔ)，宗教同物質(zhì)生活條件之間具有不可分割的聯(lián)系。

歸根到底，馬克思主義認(rèn)為，是人們的物質(zhì)生活條件決定了宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡。

唯物主義與唯心主義在哲學(xué)基本問題上的對(duì)立

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人（而創(chuàng)世說在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，往往比在基督教那里還要繁雜和荒唐得多），組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。

思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的最高問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的愚昧無知的觀念。

思維與存在何為第一性問題是哲學(xué)的元問題，對(duì)這一哲學(xué)根本問題的回答劃分出唯物主義與唯心主義兩大對(duì)立陣營。

歷史進(jìn)程受內(nèi)在的一般規(guī)律支配

歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。因?yàn)樵谶@一領(lǐng)域內(nèi)，盡管各個(gè)人都有自覺預(yù)期的目的，總的說來在表面上好像也是偶然性在支配著。人們所預(yù)期的東西很少如愿以償，許多預(yù)期的目的在大多數(shù)場(chǎng)合都互相干擾，彼此沖突，或者是這些目的本身一開始就是實(shí)現(xiàn)不了的，或者是缺乏實(shí)現(xiàn)的手段的。這樣，無數(shù)的單個(gè)愿望和單個(gè)行動(dòng)的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果。這樣，歷史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。

舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動(dòng)力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動(dòng)力后面的是什么，這些動(dòng)力的動(dòng)力是什么。不徹底的地方并不在于承認(rèn)精神的動(dòng)力，而在于不從這些動(dòng)力進(jìn)一步追溯到它的動(dòng)因。

社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，雖然每個(gè)人的行動(dòng)都有預(yù)期目的，但是在大多情況下，人們的預(yù)期目的彼此間互相干擾，甚至互相沖突。無數(shù)的單個(gè)愿望和單個(gè)行動(dòng)彼此干擾、沖突的結(jié)果，造成了人們行動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的?？梢?，個(gè)人動(dòng)機(jī)對(duì)歷史結(jié)果來說只有從屬意義。

在此，馬克思主義把辯證唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域，指出歷史進(jìn)程受內(nèi)在的一般規(guī)律支配，個(gè)人的動(dòng)機(jī)不是決定歷史的真正動(dòng)力。

一切政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)

一切政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而一切爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管它必然地具有政治的形式（因?yàn)橐磺须A級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。

國家作為第一個(gè)支配人的意識(shí)形態(tài)力量出現(xiàn)在我們面前。

在現(xiàn)代歷史中，國家的意志總的說來是由市民社會(huì)的不斷變化的需要，是由某個(gè)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的。

“一切政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)”，恩格斯的這一論斷，揭示了政治斗爭(zhēng)的階級(jí)實(shí)質(zhì)和經(jīng)濟(jì)根源。

恩格斯指出，作為階級(jí)統(tǒng)治機(jī)關(guān)的國家，既是一種有組織的暴力，也是一種意識(shí)形態(tài)力量，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也占有統(tǒng)治地位。這一思想，揭示了圍繞國家政權(quán)進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)在階級(jí)斗爭(zhēng)中的重要地位，明確了取得國家政權(quán)在被壓迫階級(jí)反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)中的必要性和重要性。

（注：文中楷體部分摘自《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社2009年版）