大眾化背景下大學(xué)“象牙塔”精神的價(jià)值

杜江月 施勝男

（浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 金華 321004）

大眾化背景下大學(xué)“象牙塔”精神的價(jià)值

杜江月 施勝男

（浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 金華 321004）

早期的西方大學(xué)曾經(jīng)與社會保持一定距離，以保護(hù)其學(xué)術(shù)研究自由的歷史傳統(tǒng)。隨著社會的發(fā)展，大學(xué)與社會的關(guān)系日趨緊密，大學(xué)正逐步走出象牙塔，但走出的同時卻付出精英教育被淡化的代價(jià)。全球化時代的到來，要求大學(xué)在走出象牙塔的同時處理好精英教育與大眾化教育之間的關(guān)系。

“象牙塔” 大學(xué)精神 精英教育 大眾化教育

一、“象牙塔”：大學(xué)的精神內(nèi)涵

（一）象牙塔的由來

在當(dāng)今的教育活動中，經(jīng)常會聽到人們“走出象牙塔”的呼聲，我們好像會下意識地把象牙塔與知識分子的孤傲、保守、理論不切實(shí)際等緊密聯(lián)系在一起?！跋笱浪保↖vorytower）最早出現(xiàn)在圣經(jīng)《舊約雅歌》中的第7章第4節(jié)，以色列國王所羅門（Solomon）曾作詩歌1005首，在第五首歌中，新郎用“象牙塔”贊美新娘美麗的頸項(xiàng)［1］。“19世紀(jì)的文藝批評家圣佩韋·查理·奧古斯丁 （Sainte-Beuve Charles Augustin 1804-1869）用象牙塔一詞來批評同時代的消極浪漫主義詩人維尼忽視社會生活的丑陋悲慘”［2］。從此，象牙塔就用來泛指那些為藝術(shù)而藝術(shù)、為學(xué)問而學(xué)問、脫離社會現(xiàn)實(shí)的文藝家的藝術(shù)天地。早期的西方大學(xué)為了維護(hù)其學(xué)術(shù)研究自由倡導(dǎo)大學(xué)應(yīng)該與社會保持一定的距離，人們通常將這一時期的大學(xué)稱為象牙塔。用象牙塔一詞形容當(dāng)時的大學(xué)，是象征大學(xué)是保護(hù)人們進(jìn)行知識探索、追求真理、不受外界各種利益干擾的場所。后來，隨著時代的發(fā)展，大學(xué)與社會的聯(lián)系越來越密切，大學(xué)對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的作用日益顯著，人們呼吁大學(xué)能走出象牙塔，更好地為社會服務(wù)。

（二）大學(xué)的起源

探尋大學(xué)的起源，有助于推進(jìn)對象牙塔本質(zhì)的了解?！按髮W(xué)是指12世紀(jì)末在西歐出現(xiàn)的一種高等教育機(jī)構(gòu)，這種機(jī)構(gòu)設(shè)置了相應(yīng)的課程，推行了正規(guī)的考試，頒發(fā)了被認(rèn)可的畢業(yè)文憑等。這一系列的舉措都表明這種機(jī)構(gòu)已經(jīng)形成了自己獨(dú)有的特征。所以一般認(rèn)為大學(xué)起源于12世紀(jì)”［3］?！袄∥闹写髮W(xué)一詞的原意是指行會機(jī)構(gòu)，是指學(xué)者或?qū)W生的行會型社團(tuán)機(jī)構(gòu)。大學(xué)在開辦時并沒有真正的地產(chǎn)，這一現(xiàn)象讓大學(xué)有著極強(qiáng)的流動性。而正是由于這種特殊的情況，使得早期的大學(xué)能夠以停辦大學(xué)或?qū)⒋髮W(xué)遷址到其他城市作為談判條件，迫使當(dāng)?shù)卣龀瞿承┩讌f(xié)”［4］。就這樣，“學(xué)者行會在地方政府和教會之間取得了一定程度的自治權(quán)，即在學(xué)術(shù)問題上，學(xué)者們是一個自治團(tuán)體，他們可以單獨(dú)解決這一領(lǐng)域內(nèi)的問題。隨后學(xué)者行會又得到了另一種自由即學(xué)術(shù)自由。大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由是中世紀(jì)大學(xué)的遺產(chǎn)，它對西方大學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響”［5］。而象牙塔的本質(zhì)是以知識探索為目的、以追求真理為準(zhǔn)則、不受外界的各種利益干擾，崇尚大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由。

二、大眾化背景下大學(xué)精神的缺失

（一）高等教育大眾化

美國著名的教育學(xué)家馬丁·特羅（MartinTrow）教授提出近代最具權(quán)威的“精英”、“大眾”、“普及”的高等教育三階段理論?！案叩冉逃娜A段理論是根據(jù)高等教育毛入學(xué)率的數(shù)值來劃分的。他指出，高等教育的毛入學(xué)率低于15%的屬于高等教育的精英階段，毛入學(xué)率大于15%而小于50%的屬于高等教育的大眾化階段，毛入學(xué)率大于50%的屬于高等教育的普及階段。高等教育的毛入學(xué)率是指高校在校生總數(shù)與相應(yīng)年齡段（18～22歲）人口之間的比例”［6］?！皬谋砻嫔峡?，高等教育的三個階段只是一個學(xué)生規(guī)模的量的問題，但是從實(shí)質(zhì)上看，高等教育三個階段的跨越更注重的是高等教育質(zhì)的變化。馬丁·特羅教授認(rèn)為，高等教育無論發(fā)展到哪個階段，都不應(yīng)該是一個階段的模式將另一個階段的模式覆蓋，而是彼此之間相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系”［7］。

（二）象牙塔理念的模糊

教育是大學(xué)的第一責(zé)任，而且應(yīng)當(dāng)是其核心責(zé)任。大學(xué)本身就是一個充滿理想主義、探求高深學(xué)問和培養(yǎng)高級知識分子的場所。但是近些年來，伴隨著高等教育大眾化進(jìn)程的加速，目前已經(jīng)有不少大學(xué)呈現(xiàn)出追求功利名利的趨勢，主要表現(xiàn)在以下三個方面。

1.辦學(xué)目標(biāo)功利化

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，社會越來越需要高等教育為各行各業(yè)提供人才。社會要求高等教育必須根據(jù)市場的要求生產(chǎn)所謂合格的畢業(yè)生。所以，某些大學(xué)為了提高本校學(xué)生的就業(yè)率和學(xué)校聲譽(yù)，設(shè)置了一系列符合社會需要的課程，這種功利的價(jià)值取向與大學(xué)培養(yǎng)人才的根本宗旨背道而馳，最終造成大學(xué)生的片面發(fā)展和人文精神的缺失。

2.獨(dú)立性降低

大學(xué)成本的增加，使得大學(xué)更依賴于它自身之外的資助者。大學(xué)為了獲取政府的財(cái)政支持經(jīng)費(fèi)，以任務(wù)為導(dǎo)向的研究比重逐漸增加。為了獲得企業(yè)的財(cái)政資助，大學(xué)和企業(yè)的聯(lián)系日益緊密。大學(xué)的發(fā)展受到國家、企業(yè)、市場等多種因素的制約，獨(dú)立性逐漸降低。

3.教授一心二用

現(xiàn)如今大學(xué)教授的行政事務(wù)越來越多。很多教授身兼數(shù)職，整天處于忙碌、奔波之中。他們將大部分精力都放在科研上，教學(xué)工作嚴(yán)重受到影響。隨著大學(xué)教授行政事務(wù)的增多，行政權(quán)力不斷膨脹，他們會越來越借助外部的力量，給大學(xué)自治帶來極大的威脅。

三、大眾化背景下大學(xué)精神的回歸

（一）精英教育與大眾化教育的關(guān)系

一方面，從邏輯的角度看，精英教育和大眾化教育之間不是對立的關(guān)系，精英教育是大眾化教育的應(yīng)有之意。如今我們處在知識經(jīng)濟(jì)時代，高深的學(xué)問在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中起著舉足輕重的作用，因此我們必須使精英教育機(jī)構(gòu)得到良好的保存。美國的高等教育從精英階段步入大眾化階段的進(jìn)程中，不同階段的教育形態(tài)同時存在，精英教育機(jī)構(gòu)不僅存在而且更繁榮。另一方面，大眾化教育可能而且已經(jīng)在削弱精英教育。首先，高等教育資源是稀缺的，大眾化教育和精英教育二者之間必然存在競爭關(guān)系。精英教育和大眾化教育都是被社會和個人所需要的，所以不存在保存誰、取消誰的問題，只存在以一種什么形式的組織使得兩種形態(tài)的教育都能夠得到良性的發(fā)展。其次，因?yàn)榇蟊娀逃诤艽蟪潭壬鲜侵苯雍蜕鐣男枰獟煦^的，為了獲得辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，大學(xué)和企業(yè)的聯(lián)系日益緊密，這就使得高等院校的獨(dú)立性降低，越來越容易受到外界的影響。再次，“如果大量學(xué)生涌入這些精英院校，將會使得教學(xué)設(shè)施被過度使用，會導(dǎo)致教學(xué)人員和學(xué)生的不滿以及學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的降低”［8］。

（二）精英教育與大眾化教育的協(xié)調(diào)

1.堅(jiān)守精英教育的陣地

在高等教育大眾化的背景下，迫切需要研究出一套專門的精英教育的理論與方法體系，精英教育絕不能被大眾化教育同化。精英大學(xué)應(yīng)該要有嚴(yán)格的選拔機(jī)制，其標(biāo)準(zhǔn)、要求以及人數(shù)依然要受到相關(guān)方面的限制。精英大學(xué)的主要任務(wù)是傳承知識，培養(yǎng)社會的精英，但是培養(yǎng)精英，不能只是單純地研究高深學(xué)問，更重要的是人格、意志與品質(zhì)等層面，所以精英教育不會也不能像大眾化教育那樣依據(jù)社會的需求辦學(xué)。精英大學(xué)應(yīng)該保持象牙塔的高貴精神，不為社會的功利思想所左右，在接受社會的經(jīng)濟(jì)資助時應(yīng)該始終堅(jiān)持大學(xué)的學(xué)術(shù)自治，不能因?yàn)樾枰獢U(kuò)充辦學(xué)資本而將大學(xué)最寶貴的傳統(tǒng)失去。

2.堅(jiān)持大眾化教育的特色

大眾化教育和精英教育兩者是不同的高等教育階段，他們各自有各自的立身之本，所以大眾化教育不要妄想通過將精英教育吞并徹底地將二者結(jié)合起來。社會需要大學(xué)為各行各業(yè)培養(yǎng)人才，而這些大學(xué)的本質(zhì)是專業(yè)學(xué)院。他們應(yīng)該和社會保持密切的聯(lián)系，成為社會各行各業(yè)的服務(wù)站。堅(jiān)持大眾化教育理念的大學(xué)應(yīng)該倡導(dǎo)產(chǎn)學(xué)研一體化，通過不斷地服務(wù)社會培養(yǎng)合格的畢業(yè)生。

3.處理好高深學(xué)問與精英培養(yǎng)的關(guān)系

“高深學(xué)問在精英人才的培養(yǎng)中起著非常重要的作用，但并不是說高深學(xué)問能夠造就所有領(lǐng)域的精英。精英可以不擁有高深學(xué)問，但是擁有高深學(xué)問的精英對社會產(chǎn)生的影響更深遠(yuǎn)。由于高等院校培養(yǎng)出來的大學(xué)生掌握了相對高深的學(xué)問，他們一旦成為精英，將會對社會產(chǎn)生更為積極的影響”［9］。因此，在要求精英大學(xué)承擔(dān)起高等教育大眾化使命的同時，以堅(jiān)持大眾化教育為辦學(xué)理念的大學(xué)同樣不能忽視精英教育。

在高等教育大眾化的背景下，大學(xué)更要靜下心，繼續(xù)保持精英教育的特色，堅(jiān)守其優(yōu)秀的知識傳統(tǒng)，在不違背學(xué)術(shù)自治的前提下服務(wù)社會。只有這樣才能確保大學(xué)真正成為學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治的中心，這也是我國創(chuàng)建世界一流大學(xué)的必然選擇。

［1］吳方，杜學(xué)元.重塑象牙塔理念—讀《走出象牙塔—現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任》［J］.長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：高教研究版，2010，31（2）：20.

［2］廚川白村.出了象牙之塔·題卷端［A］.魯迅全集［C］.北京：人民文學(xué)出版社，1973：153-156.

［3］賀國慶.中世紀(jì)大學(xué)和現(xiàn)代大學(xué)［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2004，6（2）：22.

［4］戴維·林德伯格.西方科學(xué)的起源［M］.北京：中國對外翻譯出版公司，2001：215.

［5］孟凡.“走出象牙塔”是中國大學(xué)的選擇嗎?［J］.江蘇高教，2008，（4）：1.

［6］孫士杰.“高等教育大眾化”與我國高等教育發(fā)展［J］.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2000（3）：26.

［7］黃悅，張紅衛(wèi).大眾教育與精英教育的和諧化［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007，19（4）：131-132.

［8］克拉克·克爾.高等教育不能回避歷史—21世紀(jì)的問題［M］.杭州：浙江教育出版社，2001：82.

［9］袁興國.高等教育大眾化時期精英教育辨析［J］.江蘇高教，2008，（3）：56.