讓思品教學(xué)在情境中回歸兒童立場

李銘萱

行為訓(xùn)練是基于現(xiàn)有思品教程自主開發(fā)的校本教程，旨在讓思品教學(xué)從空中落到地面，從書本走向生活，以“行”養(yǎng)“習(xí)”。但是，課題的提法備受質(zhì)疑——“訓(xùn)”即教導(dǎo)、教誨，“練”即反復(fù)學(xué)習(xí)，多次操作。前者體現(xiàn)的是教師本位，后者反映的是機械枯燥的教學(xué)模式，完全忽視了兒童的主體地位。那么如何解決教學(xué)實際和教學(xué)愿景之間的沖突呢？反復(fù)實踐后發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)設(shè)特定的富有典型意義的情境，在教學(xué)中作用于兒童的感知，能促使兒童在訓(xùn)練的過程中開展充分的自我運動，既達成訓(xùn)練目標(biāo)，又使思品課堂真正回歸兒童本位。

一、 在情境中，巧用兒童活動天性，激活枯燥訓(xùn)練

《品德與生活》課程標(biāo)準(zhǔn)明確了思品教學(xué)的四點課程性質(zhì)，其中第二點即“活動性”，而活動正是兒童的天性，可見“活動”是幫助兒童實現(xiàn)課程目標(biāo)的重要載體。那么我們怎樣把課程所設(shè)的各項理性的訓(xùn)練要求，機械的訓(xùn)練模式，枯燥的訓(xùn)練內(nèi)容“揉”進靈動的活動中呢？這需要一個“場”，這個“場”能將所有教學(xué)的主客體囊括其中，使其在活動中各得其所，而這個“場”就是情境。通過情境的創(chuàng)設(shè)，每個學(xué)生都成為生活情境的主人，通過角色的擔(dān)當(dāng)，主動走進“生活”，在模擬操作中探究解決問題的方法。

在教授一下的《在餐桌上》這節(jié)課時，教師用語言創(chuàng)設(shè)了這樣一個情境：

1. 小朋友們，再過幾天我們就要迎來端午節(jié)假期了。在愉快輕松的假日里，好多親朋好友都能聚到一塊兒了。大家高興嗎？

2. 叔叔、阿姨、弟弟妹妹聚到一塊兒的時候，你們想做些什么呢？

3. 今天啊，李老師就來做你們的媽媽。我們一起在家里請爺爺奶奶、叔叔阿姨吃頓飯，好不好？

4. 一桌人一起吃飯，怎樣做才能吃得既快樂，又文明呢？今天我們就來繼續(xù)上好第八課《在餐桌上》。

接著，在家中請客的情境中，教師帶領(lǐng)學(xué)生開展了以下活動：

A 遇到愛吃的菜不能拉到自己面前（課本內(nèi)容）

訓(xùn)練形式：個體練習(xí)，教師指導(dǎo)勸說

B 長輩沒有動筷的菜小朋友不要先動（補充內(nèi)容）

訓(xùn)練形式：同座小組練習(xí)，自主勸說

C 吃飯不看書，不玩玩具（書本內(nèi)容）

訓(xùn)練形式：動畫明理

D整理剩菜，光盤行動（補充內(nèi)容）

訓(xùn)練形式：全體分小組實踐操作

在鮮活的生活情境中，孩子的活動欲望被充分激發(fā)，活動潛能被充分挖掘，教師將有形的訓(xùn)練化于無形的情境中，用生活的靈動將枯燥的訓(xùn)練準(zhǔn)換成豐富的，將“要我解決的問題”幻化成生活情境中兒童必須解決的，必須直面的“我要解決的問題”，基于生活需要的兒童主體活動，讓孩子在活動中自我判斷，自我反省，自我成長。

二、 在情境中，挖掘兒童道德內(nèi)需，優(yōu)化外在訓(xùn)練

這里所說的“兒童道德內(nèi)需”包括道德認(rèn)知內(nèi)需和道德情感認(rèn)知兩方面，他們和道德行為一起構(gòu)建了兒童道德體系生長鏈。傳統(tǒng)的、模式化的思品教學(xué)將三者的關(guān)系以序列式的方法進行排列（圖1），而在情境中開展的以行為訓(xùn)練為載體的品德教學(xué)將三者重新組合（圖2）。

在《家里來了客》一課中，創(chuàng)設(shè)了外婆來做客的情境，在其中實施了一下教學(xué)環(huán)節(jié)：

1. 見到外婆我們可以做些什么呢？

2. 說得不錯，能做好嗎？同桌的兩個小朋友一個做客人，一個做小主人練練看。

3. 孩子們，你們真是太喜歡外婆了！瞧，外婆坐在沙發(fā)上，笑得多開心??！看到外婆笑得這么燦爛，你有什么感受??？

4. 是啊，我們把禮貌留給了他人，把快樂也留給了自己。

在這樣的教學(xué)過程中教師先引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)知的層面“說”出該怎樣做，接著利用同桌練習(xí)實現(xiàn)“導(dǎo)行”，接著激發(fā)兒童內(nèi)心的道德情感，層層遞進，步步深入，試圖利用情感這把鑰匙打開學(xué)生靈魂世界的大門，直擊孩子的心靈，擦亮其靈魂深處的閃光點。在之后的教學(xué)中，教師做了這樣的設(shè)計：

1. 家里還會有哪些長輩來？

2. 無論哪位長輩來我們都要像今天這樣禮貌、熱情。

在前一環(huán)節(jié)完成情感體驗后，教師又將之由此及彼，推而廣之。這短小的問題里其實已將之前認(rèn)知、導(dǎo)行、情感體驗的多重教育賦實施了整合，正所謂你種有我，我中有你，渾然天成。

《心理學(xué)大辭典》中指出：“情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗?！庇纱丝梢?，通過教學(xué)，幫助孩子培養(yǎng)高尚的道德情感，才能使兒童在生活中用正確的價值觀判斷自我行為，進行自我反思，完善自我成長。而兒童恰恰是情感的王子，情境就是利用移情作用，使學(xué)生形成身臨其境的主觀感受，達到“人我同一”、“物情同一”的境界。我們利用情境充分激發(fā)兒童內(nèi)在的情感體驗需求，使之在這種需求的引領(lǐng)下對道德認(rèn)知開展自我探究，最終自覺開展外在的行為訓(xùn)練。在訓(xùn)練的過程中，學(xué)生又在實踐中回味著最初的情感體驗，進而鞏固先前的道德認(rèn)知，然后促成行為進一步養(yǎng)成習(xí)慣。這種循環(huán)往復(fù)的過程就是兒童道德水平螺旋上升的過程。

三、 在情境中，立足兒童生活世界，開放課堂訓(xùn)練

仔細(xì)閱讀2011版的《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》，其中出現(xiàn)頻率最高的詞匯就是“生活”，共出現(xiàn)97次，由此可以看出“生活”在本課程中不可取代的地位。課標(biāo)明確指出“教學(xué)內(nèi)容從教科書擴展到兒童生活的各個方面”。 而生活本身就是個鮮活的大情境。作為教學(xué)的實施者、參與者，我們除了教授書本內(nèi)容，還可以用孩子的眼睛去探究教材以外的教材；基于兒童的立場，去發(fā)現(xiàn)課堂以外的課堂，帶著一顆童心，成為一名教材的編寫者，從而使課堂訓(xùn)練更有針對性、實效性、開放性。

《我們?nèi)ゴ河巍肥墙Y(jié)合二下第二單元“春姐姐的腳步”自主開發(fā)的教材。在教學(xué)中，教師通過多媒體、教室場景設(shè)置等多種手段創(chuàng)設(shè)了全班去春游的情境，圍繞著春游中需要解決的問題，例如學(xué)會乘車、愛護綠化、保護動物等。在情境中，學(xué)生通過多種訓(xùn)練形式鞏固品德認(rèn)知。例如在練習(xí)乘坐公交車時，教師從生活實際出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生完成了以下訓(xùn)練：

1. 討論、練習(xí)上車：現(xiàn)在，這里就是汽車門，講臺就是明亮的車廂。我們該怎樣上車呢？ 誰來做做？（指明學(xué)生上講臺，在車門前排隊）

上公交車后，我們首先要做什么？

好，這趟車的票價是——一元。

好，媽媽給你們每人準(zhǔn)備了一元錢。（分發(fā)硬幣）快上車吧！

在公交車上，有空座位，我們就坐下，沒有空座位就站著。不過，我聽說這位小朋友經(jīng)常暈車，我們該怎么辦呢？（給他讓出靠前的位置，因為公交車的前半部分在行駛過程中比較平穩(wěn)）

【播放提示音】

汽車要開動了。聽了剛才的提示，大家知道該怎么做了嗎？做做看！

2. 討論、練習(xí)下車：孩子們，你們學(xué)得可真快！好！現(xiàn)在我要請他們下車，回到小伙伴兒中間去。誰來說說，下車時要注意些什么呢？（低頭看臺階，左右看車輛）

孩子們，試試看！

3. 讀兒歌：剛才呀，我們一起討論了春游時該怎樣文明乘車，我們可以把剛才大家說的編成一首小兒歌：師范讀，帶讀，齊讀【出示兒歌】

同學(xué)們，要記牢，上車排隊秩序好。

上了車，要買票，找到位置坐站好。

車停穩(wěn)，再下車，注意腳下和左右。

你不推，我不擠，安全乘車最重要！

4. 鞏固練習(xí)：大家能說到做到嗎？我再請幾個小朋友到前面來試一試，他們做的時候，其他同學(xué)一邊讀兒歌，一邊提醒他們，好嗎？

5. 全體練習(xí)：我想看看，是不是所有的孩子都會乘車了呢？先請1、3、5、7組的孩子們來試試?，F(xiàn)在啊，車門就在每一組的正前方！讓大家瞧瞧你們會不會文明乘車。2、4、6、8組的同學(xué)一邊讀兒歌，一邊看看身邊的小伙伴是不是文明的小乘客。

接下來，我們換過來，2、4、6、8組的小朋友來做，1、3、5、7組的小朋友來讀兒歌。

教材即生活，生活即教材，通過創(chuàng)設(shè)生活情境，挖掘生活資源，為孩子在教材和生活之間，在個體行為習(xí)慣和社會道德評價體系之間搭建一座橋梁。學(xué)生在鮮活的、親切的生活情境中，學(xué)生們學(xué)會從自己的生活世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察生活，用自己的大腦思考生活，用自己的內(nèi)心感受生活。不難看出，情境的創(chuàng)設(shè)不僅實現(xiàn)了教學(xué)環(huán)節(jié)的無痕鏈接，還使生活和課堂互相走向?qū)Ψ?，最終實現(xiàn)無縫融合，使兒童在生活化的課堂上認(rèn)識生活、安排生活、思考生活才能真正體現(xiàn)思品教學(xué)的價值。

上述這些“情境”看似是教師創(chuàng)設(shè)的，但無一不是基于兒童立場打磨出來的。在這樣有“情”的氛圍里，“訓(xùn)練”的字面意義已無關(guān)緊要，因為兒童儼然主導(dǎo)了學(xué)習(xí)之“境”。他們在特定的情境中，道德情感被激發(fā)，道德思維被激活，道德行為被激勵，從而產(chǎn)生一種“自然的道德感覺”或者是道德的直覺反饋。至此，之前我們所說的習(xí)慣已經(jīng)從狹隘的行為習(xí)慣，提升為思維習(xí)慣、道德習(xí)慣，這種習(xí)慣，將關(guān)照兒童的全部生活，甚至是完整的一生。最終，通過無數(shù)個體完善整個社會的道德體系。這不正是思品教學(xué)所追求的嗎？

（作者單位：江蘇南通崇川學(xué)校）

責(zé)任編輯 李 淳