審美與審丑
——審“美”向?qū)彙俺蟆钡脑?/h1>
2014-06-10 03:03:54曹林
文藝生活·中旬刊 2014年3期
曹林
（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）
審美與審丑
——審“美”向?qū)彙俺蟆钡脑?/p>
曹林
（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）
這是一個(gè)審丑勝利的時(shí)代，“丑”在當(dāng)代藝術(shù)中大行其道，人們看到了丑，接受了丑，欣賞丑，甚至喜歡丑,這其中有著復(fù)雜的原因。首先是人們對(duì)生活環(huán)境的認(rèn)識(shí)，生活中的丑越來(lái)越多；再者從尼采開(kāi)始，丑的價(jià)值得到了新的評(píng)估；隨著時(shí)代的變遷，人們的審美感受趨向新奇的陌生感；最后，其實(shí)美與丑之間沒(méi)有清晰的界定，美與丑之間可以相互轉(zhuǎn)化。
美；丑；原因
一提到藝術(shù)，人們首先想到與之相關(guān)的是美，藝術(shù)美，是藝術(shù)永恒不變的追求，但是在如今這個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，作為美的反面的丑越來(lái)越受到人們的重視，已成了一種時(shí)代趨勢(shì)。審“美”已不能滿(mǎn)足人們?nèi)康木裥枨?，“丑”的意義被人們重新審視，人們?cè)凇俺蟆钡乃囆g(shù)作品中可以獲得新的感受，對(duì)于“丑”的存在，人們由反感不愿意提及到慢慢接受到最后審丑的全面勝利。
首先，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的視野越來(lái)越寬，看到的東西越來(lái)越多，“丑”在人們的日常生活中出現(xiàn)的越來(lái)越頻繁，藝術(shù)要求表現(xiàn)生活，反映生活，源于生活而又高于生活，對(duì)于只表現(xiàn)美的藝術(shù)，人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得不真實(shí)。柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)是第三性的，現(xiàn)實(shí)生活世界是對(duì)理式的模仿，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿，因此藝術(shù)是對(duì)完美世界的模仿的模仿。藝術(shù)是以現(xiàn)實(shí)為模板的行為，現(xiàn)實(shí)變了，藝術(shù)也會(huì)隨之改變。
再者，尼采：“重估一切價(jià)值?！笔沟谩俺蟆钡膬r(jià)值的到重估。其中關(guān)于“丑”新價(jià)值的認(rèn)識(shí)，較為流行的是“警醒”作用：人們生活在古典主義營(yíng)造的和諧美好巨大幻象之下，藝術(shù)表現(xiàn)“丑”就是要讓人們從幻象中回到現(xiàn)實(shí)，讓人們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。古典主義描繪美好的人性與神性，這在現(xiàn)實(shí)更多的是人性的迷失與神性的丑陋?！傲钊瞬挥淇斓某蟮乃囆g(shù)在某種程度上可以使人們從安慰性的美中驚醒，重新回到現(xiàn)實(shí)世界并審視世界的苦難”；阿多諾認(rèn)為：“和諧是一種幻像，是社會(huì)壓制非同一性的幻像，而藝術(shù)是社會(huì)的一種表像……對(duì)社會(huì)壓抑的反抗，但是和諧，卻成為了社會(huì)壓抑在藝術(shù)中的體現(xiàn)?！币陨现皇浅蟮膬r(jià)值的一部分，丑還有很多價(jià)值，例如，作為美的伏筆。這種價(jià)值不是像綠葉襯托紅花那樣的古老的陪襯價(jià)值，而是作為一種真正“美”的前奏，這種方式在電影和文學(xué)藝術(shù)中運(yùn)用的比較多，例如《巴黎圣母院》中的敲鐘人，外貌的丑是偉大人格的美的伏筆。
第三點(diǎn)，人類(lèi)審美感受的轉(zhuǎn)變。從藝術(shù)發(fā)展的歷史來(lái)看，在某一段時(shí)間藝術(shù)會(huì)要求陌生感多一些，在某一段時(shí)間會(huì)要求親切感多一些，但是要求都在兩個(gè)極端之間。粗略的來(lái)分，從原始時(shí)期到古希臘文明之前是陌生感占主導(dǎo)地位；古希臘古羅馬時(shí)期，親切感占主導(dǎo)地位；中世紀(jì)時(shí)期陌生感占主導(dǎo)地位；文藝復(fù)興時(shí)期，親切感是時(shí)代的要求；現(xiàn)在的后現(xiàn)代主義，又重新強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的陌生感。“丑”作為營(yíng)造陌生感的有效方式被藝術(shù)家頻繁運(yùn)用。丑的重要特質(zhì)就是不和諧，不和諧是藝術(shù)由于自身局限而產(chǎn)生的，不和諧是對(duì)和諧的拯救，從而升華藝術(shù)。
最后，丑與美之間可以相互轉(zhuǎn)化。阿多諾說(shuō)：“美是吸收了丑的因素才發(fā)展起來(lái)的，可以說(shuō)美是丑的產(chǎn)物，是人類(lèi)將丑審美化之后的產(chǎn)物，在歷史上，美與丑兩者之間不斷轉(zhuǎn)化，正是兩者之間的張力，才促成了藝術(shù)的發(fā)展?！背笈c美是可以相互轉(zhuǎn)化的，沒(méi)有絕對(duì)的“丑”，也沒(méi)有絕對(duì)的美，美與丑之間的隔閡也并非清晰，而是模糊的，就如佛教說(shuō)的善惡就在一念之間。有人說(shuō)一個(gè)最美的歐洲美女也不能讓一個(gè)中國(guó)人心儀，所以歐洲的“美”在中國(guó)人這里發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們感嘆現(xiàn)代藝術(shù)變得越來(lái)越“丑”，從繪畫(huà)、雕塑、舞蹈到音樂(lè)，從塞尚、畢加索、賈科梅蒂、鄧肯到勛伯格，從立體派、未來(lái)主義到達(dá)達(dá)運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代藝術(shù)以一種前所未有的瘋狂沖擊著幾千年來(lái)人們構(gòu)造的美的王國(guó)。
從中我們可以看出當(dāng)代藝術(shù)審丑的四個(gè)方面的原因，這四個(gè)方面并不是獨(dú)立的，而是相互作用相互影響的。例如梵高的畫(huà)，在梵高生前，他的畫(huà)不被人們認(rèn)可，他本人也是在貧困交加的生活中度過(guò)了自己的一生，正如有人說(shuō)：“真正的藝術(shù)產(chǎn)生時(shí)，往往人們的意識(shí)還跟不上?！痹谒篮髱资辏藗儩u漸發(fā)現(xiàn)了他的藝術(shù)品的價(jià)值，他的被奉為表現(xiàn)主義大師，他的作品也被人們以天價(jià)買(mǎi)走。他的畫(huà)怪誕丑陋，一個(gè)女人的側(cè)面有著一張正面的臉，一張側(cè)面的女人臉卻有著兩只眼睛，這些違反人類(lèi)正常思維的畫(huà)為什么會(huì)受到人們的追捧？答案很簡(jiǎn)單，首先，人們?cè)阼蟾哌@里看到了一種新的藝術(shù)形式，他的風(fēng)格作為一種對(duì)古典主義的反叛風(fēng)格被人們接受，這時(shí)人的審美感受正由親切感轉(zhuǎn)向陌生感，梵高的畫(huà)很好地符合了這一契機(jī)，因此他的畫(huà)中的丑的價(jià)值被人重新評(píng)估，再加上人們的審美能力的進(jìn)步，使得他的畫(huà)由丑轉(zhuǎn)化為美，被人們接受。
[1][意]翁貝托-艾柯.丑的歷史.中央編譯出版社，2010年.
[2][意]翁貝托-艾柯.美的歷史.中央編譯出版社，2010年.
[3]王美艷.藝術(shù)批評(píng)學(xué).北京大學(xué)出版社，2011年.
[4][德]施威蓬豪依塞爾.阿多諾.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年.
[5]張黔.藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論.北京大學(xué)出版社，2008年.
[6][德]阿多諾.美學(xué)理論.四川人民大學(xué)出版社，1998年.
J01
A
1005-5312（2014）08-0080-01
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——審“美”向?qū)彙俺蟆钡脑?/p>
曹林
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這是一個(gè)審丑勝利的時(shí)代，“丑”在當(dāng)代藝術(shù)中大行其道，人們看到了丑，接受了丑，欣賞丑，甚至喜歡丑,這其中有著復(fù)雜的原因。首先是人們對(duì)生活環(huán)境的認(rèn)識(shí)，生活中的丑越來(lái)越多；再者從尼采開(kāi)始，丑的價(jià)值得到了新的評(píng)估；隨著時(shí)代的變遷，人們的審美感受趨向新奇的陌生感；最后，其實(shí)美與丑之間沒(méi)有清晰的界定，美與丑之間可以相互轉(zhuǎn)化。
美；丑；原因
一提到藝術(shù)，人們首先想到與之相關(guān)的是美，藝術(shù)美，是藝術(shù)永恒不變的追求，但是在如今這個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，作為美的反面的丑越來(lái)越受到人們的重視，已成了一種時(shí)代趨勢(shì)。審“美”已不能滿(mǎn)足人們?nèi)康木裥枨?，“丑”的意義被人們重新審視，人們?cè)凇俺蟆钡乃囆g(shù)作品中可以獲得新的感受，對(duì)于“丑”的存在，人們由反感不愿意提及到慢慢接受到最后審丑的全面勝利。
首先，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的視野越來(lái)越寬，看到的東西越來(lái)越多，“丑”在人們的日常生活中出現(xiàn)的越來(lái)越頻繁，藝術(shù)要求表現(xiàn)生活，反映生活，源于生活而又高于生活，對(duì)于只表現(xiàn)美的藝術(shù)，人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得不真實(shí)。柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)是第三性的，現(xiàn)實(shí)生活世界是對(duì)理式的模仿，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿，因此藝術(shù)是對(duì)完美世界的模仿的模仿。藝術(shù)是以現(xiàn)實(shí)為模板的行為，現(xiàn)實(shí)變了，藝術(shù)也會(huì)隨之改變。
再者，尼采：“重估一切價(jià)值?！笔沟谩俺蟆钡膬r(jià)值的到重估。其中關(guān)于“丑”新價(jià)值的認(rèn)識(shí)，較為流行的是“警醒”作用：人們生活在古典主義營(yíng)造的和諧美好巨大幻象之下，藝術(shù)表現(xiàn)“丑”就是要讓人們從幻象中回到現(xiàn)實(shí)，讓人們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。古典主義描繪美好的人性與神性，這在現(xiàn)實(shí)更多的是人性的迷失與神性的丑陋?！傲钊瞬挥淇斓某蟮乃囆g(shù)在某種程度上可以使人們從安慰性的美中驚醒，重新回到現(xiàn)實(shí)世界并審視世界的苦難”；阿多諾認(rèn)為：“和諧是一種幻像，是社會(huì)壓制非同一性的幻像，而藝術(shù)是社會(huì)的一種表像……對(duì)社會(huì)壓抑的反抗，但是和諧，卻成為了社會(huì)壓抑在藝術(shù)中的體現(xiàn)?！币陨现皇浅蟮膬r(jià)值的一部分，丑還有很多價(jià)值，例如，作為美的伏筆。這種價(jià)值不是像綠葉襯托紅花那樣的古老的陪襯價(jià)值，而是作為一種真正“美”的前奏，這種方式在電影和文學(xué)藝術(shù)中運(yùn)用的比較多，例如《巴黎圣母院》中的敲鐘人，外貌的丑是偉大人格的美的伏筆。
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從中我們可以看出當(dāng)代藝術(shù)審丑的四個(gè)方面的原因，這四個(gè)方面并不是獨(dú)立的，而是相互作用相互影響的。例如梵高的畫(huà)，在梵高生前，他的畫(huà)不被人們認(rèn)可，他本人也是在貧困交加的生活中度過(guò)了自己的一生，正如有人說(shuō)：“真正的藝術(shù)產(chǎn)生時(shí)，往往人們的意識(shí)還跟不上?！痹谒篮髱资辏藗儩u漸發(fā)現(xiàn)了他的藝術(shù)品的價(jià)值，他的被奉為表現(xiàn)主義大師，他的作品也被人們以天價(jià)買(mǎi)走。他的畫(huà)怪誕丑陋，一個(gè)女人的側(cè)面有著一張正面的臉，一張側(cè)面的女人臉卻有著兩只眼睛，這些違反人類(lèi)正常思維的畫(huà)為什么會(huì)受到人們的追捧？答案很簡(jiǎn)單，首先，人們?cè)阼蟾哌@里看到了一種新的藝術(shù)形式，他的風(fēng)格作為一種對(duì)古典主義的反叛風(fēng)格被人們接受，這時(shí)人的審美感受正由親切感轉(zhuǎn)向陌生感，梵高的畫(huà)很好地符合了這一契機(jī)，因此他的畫(huà)中的丑的價(jià)值被人重新評(píng)估，再加上人們的審美能力的進(jìn)步，使得他的畫(huà)由丑轉(zhuǎn)化為美，被人們接受。
[1][意]翁貝托-艾柯.丑的歷史.中央編譯出版社，2010年.
[2][意]翁貝托-艾柯.美的歷史.中央編譯出版社，2010年.
[3]王美艷.藝術(shù)批評(píng)學(xué).北京大學(xué)出版社，2011年.
[4][德]施威蓬豪依塞爾.阿多諾.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年.
[5]張黔.藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論.北京大學(xué)出版社，2008年.
[6][德]阿多諾.美學(xué)理論.四川人民大學(xué)出版社，1998年.
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