從教學(xué)機(jī)智到教育智慧

摘要：為了深化教學(xué)研究和教學(xué)實踐，有必要弄清什么是教育智慧、教學(xué)智慧，弄清教學(xué)機(jī)智跟教育智慧究竟是怎樣的關(guān)聯(lián)。在實例研究基礎(chǔ)上，界定智慧是人對復(fù)雜的事物及問題、問題的解決以及問題解決結(jié)果進(jìn)行理性思考的創(chuàng)造性表現(xiàn)，是人的知識、經(jīng)驗和德性融合、概括、升華、內(nèi)化和個性化的結(jié)果。討論了教育（教學(xué)）智慧的界定、表現(xiàn)、功能、構(gòu)造。論述了教學(xué)機(jī)智有待于發(fā)展為教育智慧。還討論了智慧的形成與發(fā)展、教育智慧的養(yǎng)育與修煉。

關(guān)鍵詞：教學(xué)機(jī)智；教育智慧；教學(xué)智慧

文章編號：1005–6629（2014）3–0006–05 中圖分類號：G633.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

在討論教學(xué)機(jī)智的界定以及教學(xué)機(jī)智的形成與發(fā)展變化過程中[1，2]，筆者發(fā)現(xiàn)有不少人用教學(xué)智慧來界定教學(xué)機(jī)智，認(rèn)為教學(xué)機(jī)智是在特定情境中表現(xiàn)出來的教學(xué)智慧，甚至是教學(xué)智慧的“集中表現(xiàn)”，也有人認(rèn)為教學(xué)智慧是“動態(tài)生成的”教育機(jī)智，或者是一種高度機(jī)智[3]，還有人把《教育大辭典》中“教學(xué)機(jī)智”的定義直接搬用做“教學(xué)智慧”的定義，把教學(xué)智慧與教學(xué)機(jī)智作為同義詞，混合使用這兩個名詞[4，5]。在討論它們的特點、屬性、養(yǎng)育和修煉等時，頻頻出現(xiàn)混淆現(xiàn)象。這表明，教學(xué)機(jī)智跟教學(xué)智慧有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。為了深化教學(xué)研究和教學(xué)實踐，有必要弄清什么是教育智慧、教學(xué)智慧，弄清教學(xué)機(jī)智跟教學(xué)智慧究竟是怎樣的關(guān)聯(lián)、對教學(xué)實踐有哪些重要的啟示等問題。

1 什么是智慧

要弄清什么是教學(xué)智慧，先要弄清什么是智慧，還要弄清它的特質(zhì)、它跟其他易混淆概念的區(qū)別，弄清它的表現(xiàn)、類型、構(gòu)造、形成等等。

早在大約2000年前，我國的《墨子》等經(jīng)典古籍中已經(jīng)出現(xiàn)了“智慧”一詞。其義歷經(jīng)演變，特別是在受到佛教和現(xiàn)代心理學(xué)的影響后，有了明顯的變化，存在著不同的看法。根據(jù)各種比較合理、易被接受的觀點，可匯集、概括為：“智”通“知”，本義是聰明、知識豐富（相承經(jīng)典，無所不知）；“知有所合謂之智”（《荀子》）；“四時能變謂之智”（《管子》）。佛教術(shù)語中的“智”意指人們普遍具有的辨認(rèn)事物、判斷是非善惡的能力或認(rèn)識。“知或謂之慧”（《方言》）?；?，意精明、明理；是一種高級的知覺能力，一種分辨是非、于法簡擇的能力；是一個人把家事、國事、天下事放在心上，用心去想，思考各事的規(guī)律，思考各事之間的聯(lián)系與作用，在弄懂這些道理后所達(dá)到的精神狀態(tài)。在由這兩個字合成的“智慧”一詞中，明白一切事相叫做智，了解一切事理叫做慧；決斷曰智，簡擇曰慧；俗諦曰智，真諦曰慧。智慧是人們生活實際的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代人所必須具有的。若沒有智慧，人就無法在現(xiàn)代社會中生存?，F(xiàn)代智慧是由智力體系、知識體系、方法與技能體系、非智力體系、觀念與思想體系、審美與評價體系等眾多子系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)[6]。嚴(yán)格地說，通過對有關(guān)字詞做出解釋或規(guī)定來界定概念的詞解式定義并不是科學(xué)的定義方法。

古希臘學(xué)者亞里士多德（Aristotélēs，公元前384～公元前322）在其著作《尼各馬科倫理學(xué)》中專節(jié)討論過智慧。他認(rèn)為，智慧是科學(xué)和努斯（nous）①的結(jié)合，并且與最高完滿的德性、最嫻熟的技術(shù)和最精確的科學(xué)等“最高等的事物”相關(guān)。他認(rèn)為智慧是由普遍認(rèn)識產(chǎn)生，是有關(guān)某些原理和原因的知識，并把智慧區(qū)分為理論的智慧和實踐的智慧[7]。英國著名數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家懷特海（Whitehead.A.N，1861～1947）認(rèn)為：“智慧是掌握知識的方式，它涉及知識的處理、確定有關(guān)問題時知識的選擇，以及運用知識使我們的直覺經(jīng)驗更有價值。[8]”這兩個界定，一個立足玄虛思辨，很是深邃；一個涉及具體應(yīng)用，多為表象，頗有典型意義，也反映了界定智慧的復(fù)雜性和困難性。

我國現(xiàn)代一些學(xué)者也曾經(jīng)嘗試給“智慧”進(jìn)行界定，例如：田慧生認(rèn)為，智慧是個體在一定的社會文化心理背景下，在知識、經(jīng)驗習(xí)得的基礎(chǔ)上，在知性、理性、情感、實踐等多個層面上發(fā)生，在教育過程和人生歷練中形成的應(yīng)對社會、自然和人生的一種綜合能力系統(tǒng)。它不只是一般意義上的聰明，甚至也不只是心理學(xué)概念中的智商，它是每個個體安身立命、直面生活的一種品質(zhì)、狀態(tài)和境界[9]。這個界定指出智慧的上位概念是“綜合能力系統(tǒng)”，從形成的背景、基礎(chǔ)、過程和功能等方面描繪其特點以區(qū)別于其他綜合能力系統(tǒng)，可以為我們從新的角度和深度界定智慧提供有益的啟示。

為了弄清什么是智慧，讓我們來看一個實際例子：

在解答習(xí)題“1.92 g Cu投入適量的濃硝酸中充分反應(yīng)，生成的氣體顏色越來越淡，共收集到896 mL標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)下的氣體；將盛此氣體的容器倒扣在水中，通入足量氧氣使氣體恰好完全溶于水中，則消耗的氧氣在標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)下體積是多少”時，按通常解法，可以按部就班地設(shè)定與濃硝酸反應(yīng)的銅為x mol，與稀硝酸反應(yīng)的銅為y mol，由化學(xué)方程式：

若由題供信息確定HNO3從銅原子奪得的電子最終都給了O2，銅原子失電子總數(shù)應(yīng)該等于氧分子得電子總數(shù)，可以得到轉(zhuǎn)移的電子的物質(zhì)的量關(guān)系式n（Cu）×2=n（O2）×4，由此可以方便地算得n（O2）=0.03×2/4= 0.015 mol，即336 mL。

如果學(xué)生獨立地想到后一種解法，顯然他是有智慧的。如果他是課前在輔導(dǎo)班中學(xué)會了這個方法，才能夠提出后一種解法，對他的智慧評價就要打個折扣了。如果他能夠根據(jù)后一種解法的實質(zhì)，把這種方法命名為“電子守恒法”，他的智慧就顯得要高一些。如果他能獨立地把后一種方法遷移到其他情境中，想出“電荷守恒法”、“質(zhì)量守恒法”和其他守恒法，概括出有普遍意義的“守恒法”，甚至想到“平衡法”、“變換法”等等其他方法，他的智慧就更高了……

根據(jù)對實例的分析，對于智慧可以作出下列判斷：

（1）獨立地找到解決問題的新方法、新策略是智慧（的表現(xiàn)），找到新的方向、新的可能也是智慧（的表現(xiàn)）。

（2）在復(fù)雜情況下辨認(rèn)事物、判斷是非、明確事理、把握實質(zhì)需要智慧，而且也是智慧（的表現(xiàn)）。

（3）發(fā)現(xiàn)新的概念、新的關(guān)系、新的規(guī)律、新的規(guī)則、新的原理，甚至新的理解等等，也是智慧（的表現(xiàn)）。

（4）智慧是有超出常人、超出一般水平之處的。

（5）智慧總是跟問題有關(guān)的，不但跟問題的解決過程和結(jié)果有關(guān)，跟問題的發(fā)現(xiàn)和把握也有關(guān)。這里所說的問題既包括實際的問題，也包括理論的問題。

（6）智慧不只表現(xiàn)于一時一事。“是金子總要發(fā)光，偶而發(fā)光的不是金子”適用于描述智慧。

（7）智慧跟思維活動有密切的關(guān)系，智慧有賴于對事物整體的認(rèn)知，有賴于上位的思考，有賴于對規(guī)律的把握，這種認(rèn)知、思考、把握可能是自覺的，也可能是直覺的、自發(fā)的。

（8）智慧跟理性有關(guān)，理性概括層次越高，智慧就越高、越“大”，適用范圍越大，影響越大。

（9）智慧是人腦活動和發(fā)展的產(chǎn)物，是人的發(fā)展的重要內(nèi)容，智慧以人腦為物質(zhì)基礎(chǔ)。

此外，還可以結(jié)合其他實例作出下列判斷：

（1）智慧跟必要的知識相聯(lián)系，但知識不等于智慧；智慧的形成離不開知識，但它不能像知識那樣傳授。

（2）雖然良好的技能和藝術(shù)都需要智慧，但智慧不等于技能，也不等于藝術(shù)。按照既定的操作程序?qū)嵤┮欢ǖ姆椒ǎ荒芤暈橹腔邸?/p>

（3）智慧是一種潛質(zhì)，它跟主體的德性，包括情感、情緒、心態(tài)、心境等有關(guān)，跟主體的價值觀和審美也有關(guān)。所以，雖然它可以表現(xiàn)為某些能力，但又不宜只歸結(jié)為某些能力。

（4）智慧能反映主體的經(jīng)驗、理論修養(yǎng)和德性，但它已經(jīng)經(jīng)過概括、內(nèi)化、升華和個性化加工，因而智慧不是經(jīng)驗、理論修養(yǎng)和德性，也不僅是這三個方面的綜合。

綜合上面的討論，可以把智慧界定為：智慧是人對復(fù)雜的事物及問題、問題的解決以及問題解決結(jié)果進(jìn)行理性思考的創(chuàng)造性表現(xiàn)，是人的知識、經(jīng)驗和德性融合、概括、升華、內(nèi)化和個性化的結(jié)果。智慧有利于問題的有效解決，有利于事物的完美，是人的一種穩(wěn)定的潛質(zhì)、是人獨有的特點，它以人腦為物質(zhì)基礎(chǔ)，是人腦活動和發(fā)展的產(chǎn)物，是人的發(fā)展的重要內(nèi)容。

2 什么是教育智慧、教學(xué)智慧

2.1 教育智慧、教學(xué)智慧的界定

根據(jù)對智慧的界定，不難界定教育智慧（教學(xué)智慧）是人對教育（教學(xué)）領(lǐng)域內(nèi)的復(fù)雜事物及問題、問題的解決以及問題解決結(jié)果進(jìn)行理性思考的創(chuàng)造性表現(xiàn)，是人的教育（教學(xué)）領(lǐng)域知識、經(jīng)驗和德性融合、概括、升華、內(nèi)化和個性化的結(jié)果，有利于教育（教學(xué)）領(lǐng)域問題的有效解決。簡單地說，教育智慧（教學(xué)智慧）是人在教育（教學(xué)）領(lǐng)域的智慧。

教育智慧和教學(xué)智慧的不同關(guān)鍵在于對應(yīng)的領(lǐng)域不同。教學(xué)領(lǐng)域與教育領(lǐng)域的差別主要在于：教學(xué)領(lǐng)域是教育領(lǐng)域的一部分，通常以認(rèn)知為主要內(nèi)容，不包含品德養(yǎng)育；教育領(lǐng)域則既包含養(yǎng)育內(nèi)容，也包含教學(xué)內(nèi)容。

對化學(xué)教學(xué)智慧的界定可以仿此進(jìn)行，不過最好能反映其學(xué)科特點，這里姑且從略。

2.2 教育（教學(xué)）智慧的表現(xiàn)

教育（教學(xué)）智慧的表現(xiàn)首先在于教育者的教育（教學(xué)）理念方面，包括他對教育（教學(xué)）的理想和追求，對教育（教學(xué)）對象的尊重，對教育（教學(xué)）活動、教育（教學(xué)）目的和教育（教學(xué)）過程的整體認(rèn)識，對教育（教學(xué)）內(nèi)容的深入理解等，能夠做到觀念合理、新穎，認(rèn)識深邃，視野開闊，高瞻遠(yuǎn)矚。具體表現(xiàn)為以學(xué)生健康、全面、可持續(xù)和有個性的發(fā)展作為教育（教學(xué)）之本，重視啟發(fā)、引導(dǎo)每一個學(xué)生主動學(xué)習(xí)，自主發(fā)展，適應(yīng)社會的發(fā)展，等等。

其次，教育（教學(xué)）智慧表現(xiàn)在教育者對教育（教學(xué)）活動的構(gòu)思和設(shè)計方面，既包括教學(xué)活動的構(gòu)思和設(shè)計，也包括養(yǎng)育活動的構(gòu)思和設(shè)計，能夠做到合理、恰當(dāng)、高效和巧妙、新穎，體現(xiàn)先進(jìn)的教育（教學(xué)）理念。具體表現(xiàn)在教育（教學(xué)）內(nèi)容的選擇與組織、教育（教學(xué)）過程和方法的設(shè)計、教育（教學(xué)）評價系統(tǒng)或者教育（教學(xué)）評價工具的設(shè)計能夠超越陳舊、落后的知識灌輸教育，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變，重視教育（教學(xué)）的個性化，等等。

再次，教育（教學(xué)）智慧表現(xiàn)在教師的教育（教學(xué)）組織管理行為中，主要表現(xiàn)為對教學(xué)方法的選擇與靈活運用，對學(xué)生的啟發(fā)和引導(dǎo)，對教育（教學(xué)）過程恰當(dāng)、高效和巧妙地實施和組織管理，在深刻洞悉基礎(chǔ)上對教育（教學(xué)）突發(fā)事件有效、巧妙和敏捷地應(yīng)對，對教育（教學(xué)）效率的保證，教育（教學(xué)）創(chuàng)造性的發(fā)揮，體現(xiàn)他對于教育（教學(xué)）理念和規(guī)律的把握，等等。

在課堂教學(xué)中，教育（教學(xué)）智慧常常表現(xiàn)為：（1）準(zhǔn)確、深入地把握學(xué)情，合理、恰當(dāng)?shù)卦O(shè)置教學(xué)目標(biāo)。（2）對教育（教學(xué)）內(nèi)容有比較深刻的理解，對有關(guān)的背景知識有足夠的了解。（3）善于設(shè)置適宜的教學(xué)情境激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極投入學(xué)習(xí)活動。（4）敏銳地把握教育（教學(xué)）時機(jī)，掌握適當(dāng)?shù)摹盎鸷颉?，因勢利?dǎo)地進(jìn)行教育（教學(xué)），不僅關(guān)注預(yù)設(shè)，而且關(guān)注生成。（5）實事求是、靈活機(jī)動地開展教育（教學(xué)）活動，措施得當(dāng)，方法適宜，及時調(diào)整教育（教學(xué)）內(nèi)容和方法，使學(xué)生最大限度地得到發(fā)展，實現(xiàn)教育（教學(xué)）最優(yōu)化、高效化。（6）重視師生間的雙向交流，重視把握學(xué)生心理，注意用智慧、幽默和優(yōu)美的語言化解消極因素，調(diào)控教育教學(xué)過程，強(qiáng)化教育教學(xué)效果。

此外，教育智慧還表現(xiàn)在教師追求專業(yè)化發(fā)展、追求自我完善方面。

2.3 教育（教學(xué)）智慧的功能

由教育（教學(xué)）智慧的表現(xiàn)可以概括它的功能主要是：

（1）形成或領(lǐng)悟教育（教學(xué)）理念，為教育（教學(xué)）工作合理、準(zhǔn)確、明確地定位，制定正確的教育（教學(xué)）目的和工作方針。

（2）發(fā)現(xiàn)或領(lǐng)悟教育（教學(xué)）的新內(nèi)容、新方法、新認(rèn)識。

（3）為具體的教育（教學(xué)）活動確定方向、適宜的目標(biāo)和有效的策略。

（4）在教育教學(xué)過程中處理好各種復(fù)雜的關(guān)系，妥善地解決各種矛盾，巧妙、靈活地應(yīng)對教育（教學(xué)）的復(fù)雜性，增強(qiáng)教育（教學(xué)）的有效性，激發(fā)教育（教學(xué)）的創(chuàng)造性。

（5）深入、全面地反思，形成新的教育（教學(xué)）經(jīng)驗，促進(jìn)教師的專業(yè)成長，等等。

2.4 教育（教學(xué)）智慧的構(gòu)造

要深入地了解教育（教學(xué)）智慧，了解教育（教學(xué)）智慧的形成原理，需要了解它的組成要素和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即了解它的構(gòu)造。

2.4.1 教育（教學(xué)）智慧的組成要素

從亞里士多德時代起，許多人就在思考智慧或者教育（教學(xué)）智慧的分類。教育（教學(xué)）智慧的各種分類可以看作是它的構(gòu)造成分。

對教育（教學(xué)）智慧的分類可以按照多種規(guī)則進(jìn)行。例如，郭曉娜認(rèn)為，可以根據(jù)不同的維度把教師的教育智慧劃分為：教育理論智慧和教育實踐智慧；顯性教育智慧和隱性教育智慧；理性教育智慧、德性教育智慧和詩性教育智慧[10]。田慧生依據(jù)教育智慧的構(gòu)成，把它分為基于整體感知、直覺把握形成的知性智慧；基于理論思考、規(guī)律認(rèn)識形成的理性智慧；基于職業(yè)感、道德感、人際交往、師愛形成的情感智慧；以及基于個體經(jīng)驗積累、實踐感悟、教學(xué)反思形成的實踐智慧[11]。這些分類主張都可以作為我們了解教育智慧，以及對教育智慧進(jìn)行分類的參考。

筆者認(rèn)為，從便于一線教師掌握考慮，除了可以把教育智慧分為教學(xué)智慧和養(yǎng)育智慧之外，還可以按照層次把它分為上位的理念性智慧、中位的構(gòu)思性智慧和下位的實踐性智慧，或者分別稱為宏觀的理念性智慧、中觀的構(gòu)思性智慧和微觀的實踐性智慧。

總的來看，在教育（教學(xué)）智慧的各種構(gòu)造成分中，有屬于感性認(rèn)識的，有屬于理性認(rèn)識的，有屬于謀劃構(gòu)思的，有屬于實踐操作的，還有屬于情感和其他范疇的。

2.4.2 教育（教學(xué)）智慧的內(nèi)部結(jié)構(gòu)

在教育（教學(xué)）智慧的構(gòu)造成分中，具有方向?qū)б头椒ㄕ撋实睦砟羁梢砸暈楦邔哟蔚牟呗?，具體的操作性技巧可以視為低層次的策略，不同層次的策略是教育（教學(xué)）智慧整體的核心成分。沒有好的策略，就不能順利、高效、巧妙地完成教育（教學(xué)）任務(wù)，就沒有教育（教學(xué)）智慧。對于教育（教學(xué)）智慧來說，策略是不可或缺的。所謂策略，是主體為了解決問題、完成任務(wù)或者認(rèn)知事物，實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)而確定活動成分及其相互聯(lián)系與組織方式的謀劃和方略；是根據(jù)預(yù)定目標(biāo)和現(xiàn)實條件選擇、組織各種基本活動方法，調(diào)節(jié)、控制主體的內(nèi)部注意、感知、思維和操作活動，對活動進(jìn)行內(nèi)部定向指導(dǎo)、監(jiān)控和調(diào)節(jié)的準(zhǔn)繩。策略是開展活動的指導(dǎo)思想、行動規(guī)則和組織實施的依據(jù)，是活動過程和方法的精髓、靈魂和本質(zhì)特征。策略有時也可以稱為思路。

有關(guān)的知識、經(jīng)驗、活動技能和能力等是教育（教學(xué)）智慧的基礎(chǔ)成分。沒有它們，策略就不能形成，不能落實，不能具體化，不能轉(zhuǎn)化為實踐。

有關(guān)的情感因素能夠發(fā)動、維持、調(diào)節(jié)教育（教學(xué)）的實踐活動，不但能對主體起作用，也能對作為客體的人起作用。

前面已經(jīng)說過，教學(xué)智慧和養(yǎng)育智慧是教育智慧的兩大組成部分，教學(xué)機(jī)智則是教學(xué)智慧的重要成分。教學(xué)智慧和養(yǎng)育智慧不是相互獨立的，教學(xué)智慧和養(yǎng)育智慧的相互配合有利于獲取最佳的教育效益。

3 教學(xué)機(jī)智有待于發(fā)展為教育智慧

通過深入的比較可以發(fā)現(xiàn)，教學(xué)機(jī)智與教育智慧，特別是與教學(xué)智慧是有所不同的，它們的不同主要在于：

（1）教學(xué)機(jī)智的形成需要意外的問題和特定的情境作為前提條件；教育智慧、教學(xué)智慧都不需要前提條件。

（2）教學(xué)機(jī)智只能用于特定情境，應(yīng)對特定意外事件，具有個別性特點；教育智慧、教學(xué)智慧都能夠廣泛用于多種情境、多個事件，不限于特定的事件和情境。

（3）由于跟具體的個別事件聯(lián)系在一起，教學(xué)機(jī)智的現(xiàn)實性比教育智慧、教學(xué)智慧都要強(qiáng)。

（4）由于跟具體的個別事件聯(lián)系在一起，教學(xué)機(jī)智的直接效果在時空兩方面都是相對有限的、較小的；教育智慧、教學(xué)智慧的效果都要大得多。

（5）教學(xué)機(jī)智有時間的緊迫性；教育智慧、教學(xué)智慧在時間上都相對寬松。

（6）教學(xué)機(jī)智是應(yīng)急的，只能被動作為；教育智慧、教學(xué)智慧都不是應(yīng)急的，能夠主動作為。

（7）教學(xué)機(jī)智的處事方式是可以言傳、可以學(xué)習(xí)的；教育智慧、教學(xué)智慧都是難以言傳、難以學(xué)習(xí)的。

當(dāng)然，教育智慧、教學(xué)智慧與教學(xué)機(jī)智也有某些相同或者相似之處，例如：

（1）它們都與人腦的功能、品質(zhì)有關(guān)，跟思維活動有關(guān)，跟應(yīng)對策略有關(guān)，具有較強(qiáng)的復(fù)雜性。

（2）它們都具有實踐性，又高于普通的實踐活動。

（3）它們都有一定價值指向，總是力求積極的效果，效果都具有積極意義，能引起滿意、愉悅、贊賞甚至震撼，給人深刻的印象，有利于學(xué)生發(fā)展，也有利于教師發(fā)展，等等。

總的來看，跟教育智慧、教學(xué)智慧相比，教學(xué)機(jī)智只是一種“小聰明”，它有待于發(fā)展為大智慧。對于從事教育教學(xué)工作的教師來說，不僅要有隨機(jī)應(yīng)變的教學(xué)機(jī)智，而且更要有教學(xué)常態(tài)下的教學(xué)智慧；不但要善于把“教學(xué)的小機(jī)智”演變成“教育大智慧”，以教育智慧去化干擾為機(jī)遇，變消極因素為積極因素，更要主動地開展教育教學(xué)活動，搞好教育教學(xué)工作，而不是消極地、被動地等待機(jī)會。

4 智慧的養(yǎng)育與修煉

教育是傳遞、延續(xù)和發(fā)展人類智慧的活動，為了有效地完成這個重要和艱巨的使命，教育者必須有高度的智慧，教育智慧應(yīng)該是教師素質(zhì)的核心內(nèi)容，應(yīng)該是教師的追求。

教育智慧的養(yǎng)育和修煉必須以智慧的形成和發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)。

4.1 智慧的形成與發(fā)展

新事物總是不斷出現(xiàn)，新問題總是不斷產(chǎn)生，因此，智慧的形成、提高、增長和發(fā)展是一個延綿不斷、沒有盡頭的過程，只要生命存在就不會終止。智慧的核心本質(zhì)是思維品質(zhì)，對它的形成和發(fā)展過程，人們不能從外部進(jìn)行觀察，主體又常常是無意識、不自覺的，因而難以弄清楚它究竟是如何形成的。然而，智慧離不開人的各種各樣的活動，總要以各種方式表現(xiàn)出來；每個正常的人總會有自己智慧的形成和發(fā)展過程，通過回顧自己認(rèn)識事物、解決問題的過程，通過回顧自己的智慧形成和發(fā)展過程，通過比較、自省、反思，總會發(fā)現(xiàn)它的“蛛絲馬跡”，然后通過推理、假設(shè)、檢驗、總結(jié)等思考活動，逐步弄清這個問題。

例如，對于智慧的形成和發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)：

（1）智慧的形成、提高、增長和發(fā)展總是或明或暗地跟具有價值判斷（方向?qū)б┮饬x、方法論意義的觀念聯(lián)系在一起。

（2）智慧常常跟策略聯(lián)系在一起，它的形成、提高、增長和發(fā)展總是跟策略水平的提高聯(lián)系在一起。較強(qiáng)的策略意識有助于智慧的形成和發(fā)展。

（3）成功有助于智慧形成和發(fā)展，對挫折的研究、批判和反思也能助推智慧的形成和發(fā)展。

（4）把握有關(guān)的本質(zhì)和規(guī)律有助于智慧的形成和發(fā)展。

（5）改革、創(chuàng)新有助于智慧的形成和發(fā)展，保守、因循守舊則有礙于智慧的形成和發(fā)展。

（6）廣泛的閱歷、豐富的經(jīng)驗、觸類旁通的知識有助于智慧形成和發(fā)展。

（7）智慧不能自然地形成和發(fā)展，它依賴于思考、總結(jié)、升華，依賴于在活動中磨礪、修煉。

4.2 教育智慧的養(yǎng)育與修煉

根據(jù)上述對智慧形成和發(fā)展規(guī)律的討論，在進(jìn)行教育智慧的養(yǎng)育或修煉時必須：

（1）要建立正確的價值觀和人生觀，建立正確的教育觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀、人才觀、課程觀、發(fā)展觀等等。

（2）注意教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，注意提高理論素養(yǎng)，注意理論與實踐結(jié)合。

（3）要有很強(qiáng)的方法和策略意識。策略形成的基本規(guī)律是：從無意識、不自覺的外部控制到有意識、自覺的外部控制（例如提出要求、誘發(fā)、指導(dǎo)等），再經(jīng)過主體有意識的自我控制（元認(rèn)知控制）轉(zhuǎn)化為自動地、習(xí)慣地自我調(diào)節(jié)、控制策略的選用，逐步地由低級（外部的、不自覺的）向高級（內(nèi)部的、自覺的）發(fā)展。要按照這個規(guī)律逐步提高策略思維水平。

（4）積極參與教育實踐，注意改革和創(chuàng)新，注意經(jīng)驗的積累、反思、總結(jié)和提升，有良好的反思習(xí)慣，努力使教育智慧由混沌、緘默狀態(tài)變成清晰、自覺狀態(tài)。

（5）注意知識的積累，重視整體性知識和背景知識。

（6）有很強(qiáng)的認(rèn)知能力、問題解決能力和思考能力。

（7）有積極的人生態(tài)度，對真、善、美的追求，對事業(yè)的追求，樂觀、自信的心態(tài)，等等。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳俊明.基于教學(xué)實例的教學(xué)機(jī)智界定[J].化學(xué)教學(xué)，2013，（9）：7～11.

[2]吳俊明.化學(xué)教學(xué)機(jī)智的形成與變化發(fā)展[J].化學(xué)教學(xué)，2013，（12）：3～8.

[3]胡燕琴.20世紀(jì)90年代以來我國教育智慧研究綜述[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2006，（5）：16～19.

[4]王鑒.教學(xué)智慧：內(nèi)涵特點與類型[J].課程·教材·教法，2006，26（6）：23～28.

[5]李星云.論新課改背景下教師教學(xué)智慧的生成[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，24（4）：1～3.

[6] http：//baike.baidu.com/view/2649. htm2012-12-25；http：// baike.baidu.com/view/110955.htm2013-2-1；http：//baike.baidu. com/view/110884. htm2012-11-30.

[7]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1999：128.

[8]懷特海.教育目的[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：54.

[9][11]田慧生.時代呼喚教育智慧及智慧型教師[J].教育研究，2005，（2）：50～57.

[10]郭曉娜.論教師的教育智慧[D].重慶：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

例如，對于智慧的形成和發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)：

（1）智慧的形成、提高、增長和發(fā)展總是或明或暗地跟具有價值判斷（方向?qū)б┮饬x、方法論意義的觀念聯(lián)系在一起。

（2）智慧常常跟策略聯(lián)系在一起，它的形成、提高、增長和發(fā)展總是跟策略水平的提高聯(lián)系在一起。較強(qiáng)的策略意識有助于智慧的形成和發(fā)展。

（3）成功有助于智慧形成和發(fā)展，對挫折的研究、批判和反思也能助推智慧的形成和發(fā)展。

（4）把握有關(guān)的本質(zhì)和規(guī)律有助于智慧的形成和發(fā)展。

（5）改革、創(chuàng)新有助于智慧的形成和發(fā)展，保守、因循守舊則有礙于智慧的形成和發(fā)展。

（6）廣泛的閱歷、豐富的經(jīng)驗、觸類旁通的知識有助于智慧形成和發(fā)展。

（7）智慧不能自然地形成和發(fā)展，它依賴于思考、總結(jié)、升華，依賴于在活動中磨礪、修煉。

4.2 教育智慧的養(yǎng)育與修煉

根據(jù)上述對智慧形成和發(fā)展規(guī)律的討論，在進(jìn)行教育智慧的養(yǎng)育或修煉時必須：

（1）要建立正確的價值觀和人生觀，建立正確的教育觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀、人才觀、課程觀、發(fā)展觀等等。

（2）注意教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，注意提高理論素養(yǎng)，注意理論與實踐結(jié)合。

（3）要有很強(qiáng)的方法和策略意識。策略形成的基本規(guī)律是：從無意識、不自覺的外部控制到有意識、自覺的外部控制（例如提出要求、誘發(fā)、指導(dǎo)等），再經(jīng)過主體有意識的自我控制（元認(rèn)知控制）轉(zhuǎn)化為自動地、習(xí)慣地自我調(diào)節(jié)、控制策略的選用，逐步地由低級（外部的、不自覺的）向高級（內(nèi)部的、自覺的）發(fā)展。要按照這個規(guī)律逐步提高策略思維水平。

（4）積極參與教育實踐，注意改革和創(chuàng)新，注意經(jīng)驗的積累、反思、總結(jié)和提升，有良好的反思習(xí)慣，努力使教育智慧由混沌、緘默狀態(tài)變成清晰、自覺狀態(tài)。

（5）注意知識的積累，重視整體性知識和背景知識。

（6）有很強(qiáng)的認(rèn)知能力、問題解決能力和思考能力。

（7）有積極的人生態(tài)度，對真、善、美的追求，對事業(yè)的追求，樂觀、自信的心態(tài)，等等。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳俊明.基于教學(xué)實例的教學(xué)機(jī)智界定[J].化學(xué)教學(xué)，2013，（9）：7～11.

[2]吳俊明.化學(xué)教學(xué)機(jī)智的形成與變化發(fā)展[J].化學(xué)教學(xué)，2013，（12）：3～8.

[3]胡燕琴.20世紀(jì)90年代以來我國教育智慧研究綜述[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2006，（5）：16～19.

[4]王鑒.教學(xué)智慧：內(nèi)涵特點與類型[J].課程·教材·教法，2006，26（6）：23～28.

[5]李星云.論新課改背景下教師教學(xué)智慧的生成[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，24（4）：1～3.

[6] http：//baike.baidu.com/view/2649. htm2012-12-25；http：// baike.baidu.com/view/110955.htm2013-2-1；http：//baike.baidu. com/view/110884. htm2012-11-30.

[7]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1999：128.

[8]懷特海.教育目的[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：54.

[9][11]田慧生.時代呼喚教育智慧及智慧型教師[J].教育研究，2005，（2）：50～57.

[10]郭曉娜.論教師的教育智慧[D].重慶：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

例如，對于智慧的形成和發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)：

（1）智慧的形成、提高、增長和發(fā)展總是或明或暗地跟具有價值判斷（方向?qū)б┮饬x、方法論意義的觀念聯(lián)系在一起。

（2）智慧常常跟策略聯(lián)系在一起，它的形成、提高、增長和發(fā)展總是跟策略水平的提高聯(lián)系在一起。較強(qiáng)的策略意識有助于智慧的形成和發(fā)展。

（3）成功有助于智慧形成和發(fā)展，對挫折的研究、批判和反思也能助推智慧的形成和發(fā)展。

（4）把握有關(guān)的本質(zhì)和規(guī)律有助于智慧的形成和發(fā)展。

（5）改革、創(chuàng)新有助于智慧的形成和發(fā)展，保守、因循守舊則有礙于智慧的形成和發(fā)展。

（6）廣泛的閱歷、豐富的經(jīng)驗、觸類旁通的知識有助于智慧形成和發(fā)展。

（7）智慧不能自然地形成和發(fā)展，它依賴于思考、總結(jié)、升華，依賴于在活動中磨礪、修煉。

4.2 教育智慧的養(yǎng)育與修煉

根據(jù)上述對智慧形成和發(fā)展規(guī)律的討論，在進(jìn)行教育智慧的養(yǎng)育或修煉時必須：

（1）要建立正確的價值觀和人生觀，建立正確的教育觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀、人才觀、課程觀、發(fā)展觀等等。

（2）注意教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，注意提高理論素養(yǎng)，注意理論與實踐結(jié)合。

（3）要有很強(qiáng)的方法和策略意識。策略形成的基本規(guī)律是：從無意識、不自覺的外部控制到有意識、自覺的外部控制（例如提出要求、誘發(fā)、指導(dǎo)等），再經(jīng)過主體有意識的自我控制（元認(rèn)知控制）轉(zhuǎn)化為自動地、習(xí)慣地自我調(diào)節(jié)、控制策略的選用，逐步地由低級（外部的、不自覺的）向高級（內(nèi)部的、自覺的）發(fā)展。要按照這個規(guī)律逐步提高策略思維水平。

（4）積極參與教育實踐，注意改革和創(chuàng)新，注意經(jīng)驗的積累、反思、總結(jié)和提升，有良好的反思習(xí)慣，努力使教育智慧由混沌、緘默狀態(tài)變成清晰、自覺狀態(tài)。

（5）注意知識的積累，重視整體性知識和背景知識。

（6）有很強(qiáng)的認(rèn)知能力、問題解決能力和思考能力。

（7）有積極的人生態(tài)度，對真、善、美的追求，對事業(yè)的追求，樂觀、自信的心態(tài)，等等。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳俊明.基于教學(xué)實例的教學(xué)機(jī)智界定[J].化學(xué)教學(xué)，2013，（9）：7～11.

[2]吳俊明.化學(xué)教學(xué)機(jī)智的形成與變化發(fā)展[J].化學(xué)教學(xué)，2013，（12）：3～8.

[3]胡燕琴.20世紀(jì)90年代以來我國教育智慧研究綜述[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2006，（5）：16～19.

[4]王鑒.教學(xué)智慧：內(nèi)涵特點與類型[J].課程·教材·教法，2006，26（6）：23～28.

[5]李星云.論新課改背景下教師教學(xué)智慧的生成[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，24（4）：1～3.

[6] http：//baike.baidu.com/view/2649. htm2012-12-25；http：// baike.baidu.com/view/110955.htm2013-2-1；http：//baike.baidu. com/view/110884. htm2012-11-30.

[7]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1999：128.

[8]懷特海.教育目的[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：54.

[9][11]田慧生.時代呼喚教育智慧及智慧型教師[J].教育研究，2005，（2）：50～57.

[10]郭曉娜.論教師的教育智慧[D].重慶：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.