高擺榜的棺材洞遺跡及其他

楊代欣

也許說來，這是一個(gè)緣份。1988年我的恩師鄧少琴先生從重慶將《貴州高擺榜苗族訪問記》寄與我，讓我給他整理發(fā)表，并在附函中再三說一定要署我的名。這個(gè)調(diào)查是用毛筆在土紙上豎行寫的。密密麻麻的小楷，幾十幅黑白照片，十幾張畫圖立即深深吸引了我。在稿紙封面的右下有三行小字：“五二年十二月十二日脫稿于安順崇文街旅寓 少琴識(shí)”。算起來這份調(diào)查已經(jīng)有36年了。

少琴師是全國(guó)知名學(xué)者，四川省文博界的泰斗，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，非常重視第一手材料的收集。他走遍了巴山蜀水，在歷史學(xué)、考古學(xué)、水文地理、民俗學(xué)、民族學(xué)等方面都有極高的造詣，著作等身，為人景仰。

在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我把《貴州高擺榜苗族訪問記》的整理情況向四川省民族研究所所長(zhǎng)李紹明教授作了匯報(bào)。他極為重視，認(rèn)為是不可多得的民族調(diào)查的資料，很有價(jià)值，愿意向有關(guān)刊物推薦。同時(shí)，他建議我能否去高擺榜作一次再調(diào)查。

于是1994年7月，在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒拢已刂嚴(yán)系淖阚E在貴州惠水高擺榜作了近一個(gè)月的再調(diào)查，完成了一份調(diào)查報(bào)告。這里摘錄幾節(jié)以饗讀者。

高擺榜在惠水縣東北部的邊緣，屬于黔南布依族苗族自治州，位于貴州省西部，長(zhǎng)江流域與珠江流域分水嶺——苗嶺的南側(cè)。

《貴州通志·土民志一》：“炕骨苗歸化廳有之，……又名老苗?；橐鰡始琅c夫人同。停喪以頭外向倒厝?！胁辉嵴撸檬蕉椿驇r壁間，任尸干去，故得坑骨之名?！?/p>

《貴州通志》轉(zhuǎn)載《炎徽紀(jì)聞》犵獠之俗：“（對(duì)死者）殮以棺而不葬，置巖穴間，或臨大河，不施蔽蓋。”明弘治間《貴州圖經(jīng)·卷九》引《新志》云：“有‘康佐苗者，有喪側(cè)舉家以杵擊囟，更唱選和三五日，方置巖穴間，藏固深溝，人莫如其處?！?/p>

鄧少琴先生在《貴州高擺榜苗族訪問記》中寫道：“（高擺榜）是則置尸崖穴，與上述相同，但康佐苗不用棺，是其異?？底簦獮檎?，明設(shè)正長(zhǎng)官司，清雍正間置威遠(yuǎn)營(yíng)旋置通判，稱歸化廳，民國(guó)改稱‘紫云縣?！栋岔樃m(xù)志·紫云縣訪稿》謂：‘老苗又名‘坑骨苗，縣南火烘苗。人死停喪，以頭向外倒厝之，埋葬亦然。有不葬者，置尸山洞或巖壁間，任其干去，故得坑骨之名。《貴州圖經(jīng)》：‘火烘苗在鎮(zhèn)寧州五十里?！缎滦拶F州通志》謂：‘鎮(zhèn)寧州，元至正十一年四月以火烘苗抽丁。以今地考之，今之鎮(zhèn)寧，在元為火坑苗之地，可見其族類甚大。以是知，今之炕骨苗或即元之火坑苗也。既云訪稿，又稱之老苗，不為無因。由元迄今，‘置尸崖穴之制，今能道其梗概，而崖棺之說當(dāng)亦記載不虛?！?/p>

少琴老在20世紀(jì)50年代初的那次訪問調(diào)查中得知崖棺線索，非常興奮，他說，“此次在黔訪問少數(shù)民族于崖棺葬制遺址之留存，亦極為重視。到擺榜后，與惠水青年團(tuán)工作委員會(huì)成文松相識(shí)，知其下鄉(xiāng)工作甚久，語復(fù)巖棺葬之制，而覓得其線索。黨古之南約四十里為爾昭鄉(xiāng)，行南二十里有金剛寨（小路可通），全寨二百戶，苗族三七戶。寨側(cè)有大洞，洞穴成排置古代棺材約二百余付，中多毀損，尸骨猶存而凌亂，洞中并掛有哨吶，似陪葬之物，無人撫弄。又于另二處，新崩出之石刻人像半身，手持扦擔(dān)，為打虎者所發(fā)現(xiàn)。（須問楊連發(fā)小組長(zhǎng)，姑能指出地址）云云。此應(yīng)為古之少數(shù)民族父物之發(fā)現(xiàn)，擬繞道前往一視。韋時(shí)平縣長(zhǎng)乃言距此十余里棺材洞亦有之。于是乃就擺榜苗族中之老年而偏訪之，有三村苗胞韋江生者，年近八十，能道其詳。謂此為呆工村本民族先輩所置之棺木，現(xiàn)已五六代不用此制，以其路遠(yuǎn)費(fèi)距，改為就地安葬也。棺材洞棺木去擺榜十五里，須下山繞一山溝，而又上山。山高而路險(xiǎn)，人跡罕至，兒時(shí)割草曾到其地。見棺木四五十架置于洞中，其形如馬槽，有架有蓋。架立四足，高四尺，上下橫擔(dān)二，下承棺，上以壓榨，使之穩(wěn)定。棺長(zhǎng)六尺，寬約二尺，板壁厚約一寸五六，底蓋同厚。頭皆向洞口，而足朝內(nèi)，由棺縫可以透視其衣服尸骨。棺之一側(cè)畫有角牛和馬，此于死者安孫打角牛以祭而畫于其上，未用牛祭則不畫也。于擺榜訪問之第四日（11月14日）離鄉(xiāng)公所赴呆工村，邀苗胞楊主任及吳某引路。下山越山谷地，海拔1400公尺，由此望見棺材洞，則位于山嵴開口之巖框。洞下小村乃為‘白苗所居，親友紛至，正位客事。由此曲折上升，約里許至洞口也，海拔約1470公尺。棺架累累，置洞口，與老人言，正如其狀。洞高可三丈，廣約五丈，深10余丈。頂壁穹巖層左斜，外寬而內(nèi)窄，西向，外高而內(nèi)低。有大塊崩石亂當(dāng)其洞口，洞底有浮泥，冷氣自內(nèi)而出，殊陰濕。據(jù)吳某言，洞內(nèi)左側(cè)浮沙所掩者，為楊姓之棺。李姓之棺則置于此洞之上一層巖框內(nèi)。此排置洞口者為成姓王姓之棺。聞老人言，約在清世乾隆時(shí)，此處有棺百余架，為雅寨苗族所焚毀，此為所僅存者。老輩死，皆穿以衣裙，并用銀鐲、銀項(xiàng)圈，如生前穿戴以殉葬。棺前有大小瓦缸，尚置有小頸陶罐及陶碗，不類現(xiàn)擺榜用器。還有長(zhǎng)尺許，徑寸之竹筒各數(shù)件。陶罐用以盛酒，竹筒盛飯，蓋以獻(xiàn)死者，或獻(xiàn)不止一次。棺架多朽壞傾斜，棺蓋多開，有頭顱已移腳下。尸骨有偏于一側(cè)者，扼為狼藉。海貝巴衣布片多拖置棺外，銀飾當(dāng)為被人盜去。幸有一棺尚有蓋，啟視未十分變其地置者。頭下有木塊微凹成三角形。絲線手繡之枕，中實(shí)棉布。上身著衣已粉朽，下身著青色百摺裙，撥視如新，與現(xiàn)擺榜所著無異。尸骨有脫臼者，而頭骨，腿骨等處尚附干皮，作枯黃色，兩退骨間有木釘一根猶立棺內(nèi)。及旁視其蓋，蓋有三方木孔，上二而下一，如啷口形。上兩孔左右排峙，適當(dāng)肩腋，下孔居中，適當(dāng)尸之腋下。以此知為棺中木條釘，即由頂蓋釘下，用以保持裝殮之位置，不使偏倚。棺之兩側(cè)或左右之一面，有黑白色繪出之圖案，白色系用石灰調(diào)水，或用一色，或黑白兼用。四腳有角者為牛，無角為馬。有騎牛騎馬以聘者，及牛臂出一木如樹，此當(dāng)為記死者之事與死后如獻(xiàn)之物，是專為此死者紀(jì)事而繪，而未發(fā)現(xiàn)另有文字也。又問之白苗之家，彼等來此多年，未見有人來此祭獻(xiàn)，而白苗葬制以棺埋之于土中。若未聞韋姓老人之言及苗胞楊昊之指引，幾不知此為擺榜苗胞古者葬制，且將釋此為‘老之巖棺。現(xiàn)鎮(zhèn)寧有以老墳為地方之名，而老已改巖葬為墓葬。凡以‘老墳稱之者，其地亦最古，而老墳亦為倒埋墳。《安順續(xù)府志》《平安、清鎮(zhèn)、縝寧三縣訪稿》均謂老‘壘土為墳，葬用棺，惜未訪得老族老年，詳訊而勘訂。

“巖棺在明清同為擺榜苗族所承用，其評(píng)已如上述，于岑家梧《徭麓社會(huì)》已有稱述。而于族原有之葬制，則因襲‘老族，又放棄其舊制。所稱為‘巖棺葬者，與此大同而小異，尚須實(shí)際調(diào)查加以研究。

“‘洞棺遺述，惠水已知其三。除棺材洞，金剛寨二處外，聞太陽鄉(xiāng)亦有之，此應(yīng)與擺榜為同族之文物。而擺榜乃與二者不通婚媾，不為本家，由自己之孤立，服裝小有微異。而外人予之名稱亦人各異詞，如同一有見其發(fā)篷篷而不戴帽，如鴉雀窠，遂以‘鴉雀苗稱之；有見其梳髻于后，瞬而略偏，又有以‘綹綹苗稱之。且稱‘綹綹苗者不止一處，僅憑由文字記載而類別之。

“此當(dāng)前民族政策一變過去資本主義利用分化政策，實(shí)行挑撥離間，以削弱少數(shù)民族本身之團(tuán)結(jié)力量，使之孤立無助，實(shí)行蠶食鯨吞，奪其地，滅其族，而實(shí)行其帝國(guó)主義毒辣獨(dú)霸之陰謀，使世界永無和平而蕩之。實(shí)非人道之所許可。今于西南民族應(yīng)合民族團(tuán)結(jié)為一大家庭，尊重其固有傳統(tǒng)之文化、言語、習(xí)俗。凡苗皆曰苗，彝皆曰彝，正由合民族而做到真正團(tuán)結(jié)。”

據(jù)民初《歸化訪冊(cè)》載：“（康佐苗）重拳術(shù)，輕文學(xué)?；橐鰡试崤c夷人（今布依族）同，停喪以頭外向倒厝之，瘞葬亦然。有不葬者，置尸山洞或巖壁間，任其干去，故得炕骨之名?！蔽樾赂！埐畞喌摹睹缱迨贰吩疲骸八^葬，是指土葬而言，不葬是指‘巖洞葬和‘懸棺葬，多數(shù)用棺，部分不用棺。據(jù)黔南州民委及貴州省民研所的調(diào)查，以及貴州省博物館的測(cè)定，這種不葬的葬法，其遺跡在貴陽、清鎮(zhèn)、平壩、龍里、貴定、平趙、都勻、獨(dú)山、平塘、惠水、羅甸、紫云、長(zhǎng)順等縣均有發(fā)現(xiàn)，絕大部分為這一帶白苗、青苗之古代葬俗，其年限最早為魏晉南北朝，盛于唐宋元明之際，明末至清代衰落，只剩下紫云、長(zhǎng)順等處少數(shù)民族仍行此制，民國(guó)十幾年以后已經(jīng)絕跡?！?/p>

令人驚奇的是在少琴老訪問高擺榜四十二年后，即1994年7月，在擺榜鄉(xiāng)計(jì)劃生育干部趙樹賢的指引下，我也調(diào)查了棺材洞，而棺材洞幾乎沒有甚么大的變化，它根本不管這幾十年間世界的滄海桑田，這從少琴老和我所攝的像片也可比較出來。

如今棺材洞下住有五六戶苗族人家，從他們的屋后面爬一段長(zhǎng)滿野草灌木的陡坡就到了棺材洞。洞口寬約四十米多，高20-25米，深30米，里面深約90米，苗胞的棺木多集中在洞口，重重迭迭，狼藉一片，凌亂不堪。趙樹賢說是此處據(jù)說妨礙了雅寨苗胞的風(fēng)水，很久以前就被雅寨來的人放火燒了，這是火燒后剩下的。進(jìn)了洞口，里面還很深，由于陰濕嚴(yán)重，我們只好止步了。趙樹賢出于對(duì)祖先的崇拜，特地帶了些點(diǎn)心糖果，在此簡(jiǎn)單地進(jìn)行了祭奠祖先的儀式。

棺材洞是研究苗族葬制的重要現(xiàn)存遺跡，應(yīng)該列入文物保護(hù)的范圍。也許由于交通不便，人跡罕至，1988年出版的《惠水縣志》未將它列入文物的范圍。

據(jù)載，擺金鎮(zhèn)東石頭寨后山仙人橋，鎮(zhèn)南臥馬高寨以及打引鄉(xiāng)董址的山洞還存有洞葬棺材。（參見《惠水縣志》）

高擺榜地區(qū)在住房以外幾十米處另修“吊腳倉”存放糧食。吊腳倉頂為傘狀，離地兩米左右處設(shè)倉房，用竹籬圍成圓柱狀并開有門，以倉的四柱落腳。用此種倉存糧食不但干爆，而且防鼠便于管理，同時(shí)也可以減輕火災(zāi)的損失。

擺榜婦女的衣裙是用白布條鑲邊，長(zhǎng)發(fā)綰髻于頭頂上，并插入木梳，則有“梳子苗”之稱。又因?yàn)閿[榜婦女的頭飾打扮起來像鳥一樣，則又有“喜鵲苗”或“鴉雀苗”之稱。

擺榜地區(qū)的訂親是較獨(dú)特的，請(qǐng)媒人是請(qǐng)男的，而且是未斷橋的夫婦。媒人說親時(shí)必須帶兩個(gè)雞蛋、兩根線（紅線、藍(lán)線都行），到了女方家，要用線將蛋拴好，套在女孩的脖子上。女方并殺雞請(qǐng)媒人，叫呤小酒。媒人返家時(shí)，又要帶兩個(gè)雞蛋、兩根線和一籃糯米飯到男家。媒人將蛋拴好后同樣套在男孩的脖子上。雞蛋表示生命，拴蛋是表示將兩個(gè)生命拴在一起，表示親事說定。定親不久就要吃“親家酒”。男方父母和媒人同去女方家，帶一包糯米粑，一籃糯米飯，殺雞鴨各一只作為禮物。女家設(shè)宴，并請(qǐng)房族老人作陪，男陪男，女陪女，男女分桌，并唱“親家歌”助興。宴后，客人當(dāng)天返回。女家要回送一筐糯米飯，并用稻草包一包糯米飯送給媒人。這樣，男女雙方家就結(jié)為兒女親家。通婚一般只局限于上下擺榜。

擺榜苗族的結(jié)婚日期歷來都安排在農(nóng)歷臘月二十八、二十九和三十舉行。據(jù)認(rèn)為，原因一是農(nóng)閑，時(shí)間多；二是新年就要來臨，喜上加喜；三是可避免雷聲，因?yàn)閿[榜苗族忌雷，聽到雷聲是不吉之兆。女方身穿20件左右上衣，下穿7件以上艷裙（穿單不穿雙），身上、頭上、手上有銀光閃閃的飾物。吃罷中飯，新娘由接親的人和自己的兄弟姊妹護(hù)送，以一筐糯米飯和一只豬腿為送親禮，吹吹打打?qū)⑿履锼偷健斑吔纭保ㄒ耘降拇逭恋胤秶鸀榻纾?，跨過界線，即被簇?fù)碇聊屑?。這時(shí)嗩吶高奏，鞭炮震耳，將新娘迎進(jìn)屋，并為新娘卸裝，將卸下的衣裙掛在竹桿，橫入堂屋，向人們展示新娘制衣手藝。這時(shí)，擺一桌酒席以祭祖，請(qǐng)逝世的祖公來喝“喜酒”，婚禮也在此時(shí)結(jié)束。親友、客人吃喜酒日期不限定，一般到正月底均可。新娘到了男家，晚上吃宵夜，吃糍粑，是讓新娘分與大家吃。新娘只坐一夜，一般在大年初一下午就送回娘家，照樣送到半路。大年初二，女婿去女家拜年。

擺榜互相借米谷是借一還一，有的借出去幾年都收不回。擺榜“取竹不敢挖根，恐掘地有孔，而瞎眼睛”。與其他地方的苗族一樣，擺榜人不信任何宗教，但非常怕鬼。

作者：四川省人民政府文史研究館（成都）館員